《重游太虚幻境所见联额三副（其二）》
福善祸淫
过去未来，莫谓智贤能打破；
前因后果，须知亲近不相逢。
这副横额联语也出自一百十六回，是继上副牌坊联语之后走到宫门见到的。宝玉看后“心下想道：‘原来如此！我倒要问问因果来去的事了。’”
“因果来去的事”，本来是古人思考事物发展变化的一种朴素的科学方法，但是由于当时还未能全面系统地认识客观发展规律，只是以个人主观愿望来运用这一方法，因而就形成了前因行善或行恶，后果便有善或恶的报应的说法。“福善祸淫”，出自《书汤诰》：“天道福善祸淫。”《传》：“政善，天福之；淫过，天祸之。”后来，佛教传入，出现了轮回的说法：善因得善果，恶因得恶果。又有“尼陀那”因缘说，认为因缘是产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。联系到人生，便形成“宿命论”，认为人的前世本有生命，或为天，或为人，或为饿鬼、畜生，流转不息，升沉不定，而今生命运的好坏，乃是由前世所为的善与恶决定的。“因果来去”说，只是个思想方法，压迫者利用它，就以之解释他们的压迫剥削有理，他们前生种好因，今天才得居人上，成为人上人，而穷苦人则因前因坏，今天才当牛作马；可是，被压迫者也利用它来反抗压迫者，认为压迫者的恶行必得恶报，暴君早晚要灭亡，于是引起历代农民大起义。
《红楼梦》续书在这里出现这副联语，其用意不在警言劝世，而是在慨叹书中人物的命运，概括书中人物的悲惨结局。横额与联语不是相辅相成的关系，而恰恰是相反的。中国古代哲学以及传来的佛学都认为人世应该是“福善祸淫”的；可是，在《红楼梦》一书中所反映的社会现实，人们却大多是因善得祸，行恶得福。
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