〔明〕钟惺
　　富者余资财，文人饶篇籍。取有余之资财，拣篇籍之妙者而刻传之，其事甚快。非惟文人有利，而富者亦分名焉。然而苦不相值者何也？非人也，天也。奚以明之？资财者，造化之膏脂；篇籍者，造化之精神。浚膏脂以泄其精神，此其于事理两亏之数也。人不能甘，而造化肯听之乎？故曰天也。呜呼，此资财之所以益蠹，而篇籍之所以益晦也。友人潘景升著书甚多，所辑三吴越中杂志，事辞深雅，心力精博，盖地史之董狐也。募刻于好事者，而多不能给。予谓此雅事也。昔扬子云作《太玄》，蜀富人赉钱十万，求载一名不许；今开口向人，已出下策矣，况言之而不应乎！钱受之曰：今天下俚诗恶集，阗咽国门，此其剞劂之费，岂非资财所为乎！予曰：此非造化精神所存也。无损于精神，而徒用其膏脂，亏其一焉，或亦天之所不甚忘也。
　　《钟伯敬合集》
　　〔注释〕浚（jn）：掘取，榨取。潘景升：即潘之恒，景升其字，歙人。倜傥奇伟，所友皆一时文坛领袖。以诗称金陵。
　　〔赏析〕友人募刻吴越杂志不利，钟惺为之作说，宽解一番。不过，所题绝非强作劝慰，实也有感于时风而发，并且，论说之中，处处体现了钟惺自己的文学标准与原则。
　　正如与他同年进士及第的钱谦益（字受之）所指出的：当时东南之都，号称人文渊薮，作者云集，其中自然不乏附庸风雅、滥竽充数之辈。而此辈犹不惜资财，广为刊行其集，致使恶俗粗劣之作泛滥不已。其后果，不仅浪费大量“造化之膏脂”，使之难以用之正途；而且那些以文人自居者因此淆乱了对真正的文学性质之认识。这就是所谓“资财之所以益蠹，而篇籍之所以益晦也”。
　　在钟惺看来，文学（即他所说的“篇籍”）应属“造化之精神”，这是一个铁定的标准，决不能降格以求。那些大量刊刻的庸劣之作，根本不是造化精神所存，因而不得列入文学之林。文中虽没有对“造化之精神”作详解，但我们参照他其他有关文论的篇什可知，此“精神”并非泛指，而是要求作者虚怀定力，厚养性灵，独往冥游于寥廓之外，方有可能悟得。

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