《道德经》读书笔记

　　太上曰：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
　　此章讲义之金句
　　著于无为，又成顽空之学
　　须于无为植其本，有为端其用
　　放之则弥纶六合，卷之则潜伏寸衷
　　承平日久，古道难敦，此亦情所必至、理有固然
　　石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚
　　《讲义》笔记
　　1、治世之道无为为本
　　道虽自然无为，但是著于无为，便成了顽空之学，须于无为树立其本，有为来端正做法，这样便是“无为而有为，有为仍无为”，这样体立而用行，道全而德备矣。所谓常寂常惺，放之则弥纶六合，卷之则潜伏寸衷，即使于此冲漠无朕之时，此坐照仍有不遗之概。虽说是无为，而有为寓其中，虽说有为，而无为赅其内，斯大道在我，大本常存。
　　任他是尊贵王侯，如没有这个道做为根本，则万物皆隔阂不通，而难以彼此感化。而若能保能持守此道，则天下人物，性情相感，声气相通，自然默化潜移，而太平有象矣。虽然，承平日久，仍会有古道难敦的情况，但这也是情所必至，理有固然，不足为怪。待发展到创造频仍，繁华肇起，人心愈加险恶，祸乱越来越多之时，这也是天地之气数，人所不能逃避的。
　　只有圣人，具有持久保持安泰持盈而不危的方法、久安长治的策略。在文明物质初开的时代，能以无为而作，无思而虑，以浑然无名之太朴，修正自己、管理人民，开导于前、指引于后，纯出乎天然真心，不杂以私识利害之虑，所以能内镇宫廷，外镇天下。屯卦之初爻曰“盘桓，利居贞”，为草昧未开者之一镇也。石内蕴玉而山辉，水怀宝珠而川媚，世间平凡如石如水之朴能镇宝犹且如此，何况是无名之朴，能合民物为一而镇之乎？倘若不归于浑穆，断难使发散的再会聚、而归于太极，令人能安然地登上衽席安住啊。只有不识不知，顺大道的法则，浑忘道德，不识天人，这方算得之。故曰：无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下自正。这样的恬淡无欲，郅治无为，君主不知那样做会感化，臣民没有意识到便自然与之响应，上与下两相安于无为之道，有不知其然而然者。舜之无为而治，所以独隆千古。为民上的君主啊，能不以无为为根本吗？
　　2、修身之道，亦不外此
　　王侯比作人身，此人身是至尊至贵的。俗话说：一劫人身万劫难，既得人身遇已奇。此时又能得闻正法，岂不是更美的事吗？于此不修，则一身精神必至耗散，身命能以延续，转眼间，气息泯灭，还不知会为鬼为蜮、或兽或禽，轮回六道，辗转不停，何时才得出头？今逢法筵大展，大道宏开，可以不急急修持，反而令岁月蹉跎而去吗？
　　万物比作人身中的五官百体，血气精神。能守此无为常道，则诸虑自然停息，百骸俱得到梳理，肌肤润泽，毛发晶莹，何止是金相玉质。
　　“侯王若能守，万物自化”比作“一心内照，则变化通灵”。然而，初时火侯未纯、气质尚在，当修行过程中，出现精神大整、智慧频生之时，或好谈过去未来以逞其才，或喜语建功立业以夸夸于世，这种种作为，都是由于道德未纯的原故。读书笔记〔〕只有将此玉液丹成，重安炉鼎，再辟乾坤，仍以无名太朴，倾于八卦炉中，内用天然神火，外加增减凡炉，久久火化，连无名之朴也浑忘焉。如此之无知无欲，恬然淡然，则凡身变化，自然返还于先天一气，而仙道成矣。所谓不欲以静，天下将自正者。
　　太上治世修身之道，其一以贯之！
　　羽谦读后感
　　古道难敦，理有固然。人类从远古聚居而至今，人心与科技的发展，似乎也有着一条发生发展的轨迹可循，人心愈加机巧，物欲愈加花俏，由尚自然，而尚仁、尚义、尚礼，而今而至尚智的时代。讲义说，古道难敦，也是自然的规律，真是个让人不想接受也要接受的观点，似乎有点明白为什么佛佗称这里为五浊恶世，称此时代为末法时代。以这样的人心，能发展到什么样的物质生活，不敢想象，但可见的是，物质体验越丰富，人的真心越被感官感受所蒙蔽。最怕是关键节点的人心脆弱，引发不可收拾的人为灾难，毁灭之灾，也不是没有可能的。
　　毕竟个人的影响力有限，若不能成为影响时代的领导者，如果能管理好自己的一身一心，也算是能活得明白、死得明白了。假使能深入践行道法，有其它出路的可能性也未可知。
　　“惟有圣人，具保泰持盈之法”。外在的富足与刺激，令人心不古，持盈不已，终招致混乱，圣人却有方法能保泰持盈，是什么方法呢？全书都在讲这个啊。相关文章推荐：
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