时胜勋
（北京大学中文系）
摘要：山水审美观念是自然美的重要问题，同时又与艺术美息息相关。先秦以降，对山水的解释由自然哲学、政治地理学、伦理学、自然精神哲学、神话学、地理学等多重路径构成，而审美意识已经在其间不断发展。魏晋以后，山水的审美意识更为自觉，由于玄学佛学的发展，魏晋人发现了自然的美，在山水之中体会巨大的精神愉悦。作为融合玄学佛学的宗炳，继承前人关于山水的审美观念，在《画山水序》中明确提出山水美学重要命题“山水质有而趣灵”，进而将山水之美（自然美）转化为山水画之美（艺术美），并从创作上的“远映”、“巧似”与欣赏上的“卧游”、“畅神”两个方面加以论证。这些理论上的探讨初步确立了山水画（山水艺术美）的美学内涵，对后世也产生了积极而深远的影响。这也有助于我们理解自然美与艺术美的复杂关系。
关键词：山水审美观念；宗炳；《画山水序》；山水画；自然美；艺术美
作者简介：时胜勋，北京大学中文系副教授，研究方向：文艺美学、艺术理论。
山水审美是自然美当中的重要领域。中国美学上的自然美突出体现为山水之美。山水审美不仅涉及自然美，也与艺术美密切相关。因此，自然美与艺术美的关系问题也就表现为山水之美如何转化为山水画之美。在中国美学史上，究竟山水之美是如何转化为山水画之美呢？细致考察先秦以来的山水审美观念就成为一个突出的问题。
一、先秦以降关于山水的六种解释路径
山水是大自然的物质性存在。游览山水不仅是今天常见的现象，自古皆然。宗炳《画山水序》明确提到，“是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。”〔〕那么，古人为何要游览山水？这肯定在于山水能提供社会所不能提供的一些东西。山水远离社会，远离尘嚣，是别样的世界，它给人的感受也迥然不同。先秦以降，对作为物质形态的山水，人...
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