《道德经》讲义（第三讲）

　　《道德经》讲义（第三讲）
　　教学内容：解读《道德经》第5至7章的主要内容。
　　教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译、领诵、朗读；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
　　教学重点：如何认识自然和正确对待自然，天地本属自然，社会要顺乎自然保持虚静；道具有伟大而崇高的母性；由天道推论人道，利他和利已是互相统一的。
　　
　　第五章
　　【原文】
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
　　【注释】
　　刍狗：用草扎成的狗，古代用于祭祀，是应时之作，用后即扔。橐（tu）：本意为盛物的袋子。龠（yu）：为一种管形乐器。后来人们用皮子制成袋状，一端留有小孔，插入一管状物，状似今日小儿所玩气球嘴上插一哨子，称之为“橐龠”，用做冶炼时的鼓风装置，即风箱。屈（ju）：竭尽、穷尽。愈：不断地。多言数穷：政令烦苛，加速败亡。守中：持守中虚。
　　【译文】
　　天地不仁（天地超越仁的概念），
　　以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；
　　圣人不仁（圣人超越仁的概念），
　　以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。
　　天地之间（天地之间的一切生命），
　　其犹橐龠乎（犹如风箱一样），
　　虚而不屈（虚空但无穷尽），
　　动之愈出（越动付出愈多）。
　　多言数穷（言多必然有失），
　　不如守中（不如抱心守一）。
　　天地无所谓仁慈。对待万事万物像待刍狗一样，仁任凭万物自生自灭；圣人也没有仁爱，对待百姓像刍狗一样，任凭人们自生自灭。天地之间就像一个大的风箱，天之气降则降，地之气生则生，天地之气互相贯通，中间虽虚空但（养育万物的能量）却无穷尽，鼓动则生生不息。人说话多了，往往会使自己陷入困境，不要把自己的情感外泄。
　　【评析】
　　这一章主要说明大道无情无欲的特性，指出人们如何去体认大道。老子认为天地无私无为，天地之间虽然是一个虚空状态，但它的作用却是不穷竭的。天地“无为”就顺任自然，万物就能够生化不竭，治国理世者若强作妄为，政令烦苛，终将导致败亡的后果。老子意在说明人们通过体道而达到无为亦即顺任自然程度的重要。中虚具有无限生化之功能。道，无极，生天地（阴阳乾坤），天地生万物。天地间生生化化，变动无常，天地无言，全凭此一元真气，主持其间。上柱天，下柱地，中通人物，没有例外的。此气浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊的是理；此气浩浩荡荡，弥纶万有（统治连贯所有），宛转流通的是气，理气合一是仁。仁是人们生活中共同推崇的良德。
　　天地不言，生养世间万事万物，天地以道管理天下，无分别心对待世间万事万物。春夏秋冬往来寒暑教化世间，有规有矩，有条有理，顺道则昌，逆道则亡，无情无义，任凭万物自生自灭，看似无情却道含其中。圣人不言治理天下，只求诸己，不求诸人，圣人做，万物睹；圣人行，万物随，圣人行不言之教，万物睹无教而自化，天下同仁，天下同德，天下同道。
　　【学习札记】
　　天地圣人俱博爱，坐看万物处尘埃。不偏不私似不仁，未把刍狗分好坏。
　　风箱抽动风就来，虚空妙用无挂碍。语多伤神耗元气，守中抱本保安泰。
　　
　　第六章
　　【原文】
　　谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　【注释】
　　谷：虚空。神：神妙莫测。牝：动物中的雌性。玄牝：指生成万物的母体。根：根源。绵绵：连续不断、缠绕不清。用：运行。勤：劳倦。
　　【译文】
　　谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），
　　是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。
　　玄牝之门（复制生命的不二法门），
　　是谓天地根（是与天地同寿的根本）。
　　绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），
　　用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
　　生养天下万物的神（道）生生不息，恒远存在，它是宇宙万事万物生成、生长等玄妙现象产生的根源。这种根源，也是天地生成的根源。它绵绵不绝永不停息，取用不尽。
　　【评析】
　　这一章是在讲大道无形产出的功能，说明大道化生天地万物的作用和它自然展开的特性。无极与太极的一动一静是天地万物的总根。大道生万物，道为万物之母。天地、万事、万物生生不息，变幻莫测，生生化化，变动无常，玄妙不可解。这一切都是道生、道养。万物有生有死，而道却绵绵不绝永不停息，它是这一切玄妙现象产生的大道。
　　这一章再次阐述道的神奇玄妙。“道”永恒存在，“道”它无处不在。“道”的作用是无穷无尽的，它孕育、滋养宇宙万物而生生不息。宇宙及所有你能够想象的空间的万事万物生成的根源就是道，也是道在养育着它们。道若存若现，恒久永存，绵绵不绝的生养所有万事万物。
　　【学习札记】
　　道体空虚若川谷，神明玄妙有启悟。大道永恒谓不死，生生不息育万物。
　　玄牝乃为生命门，生育繁衍靠母根。用之不竭取不尽，络绎连绵来继承。
　　
　　第七章
　　【原文】
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
　　【注释】
　　不自生：不独自生存。后：后退。身：指自身、自己。先：居前。外：置之度外。存：保全。私：自己的、属己的。
　　【译文】
　　天长地久（天长地久）。
　　天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），
　　以其不自生（因为它不为自己而生），
　　故能长生（所以能长生）。
　　是以圣人（因此圣人），
　　后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），
　　外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在），
　　非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？
　　故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。
　　天长地久。天之所以能长，地所以能久，因为天地不贪、不自有其生，所以能够长生。故而圣人不追求名利，却被众人推崇；圣人把自身置之度外，却能够长存，不就是因为圣人没有私心吗？天地、圣人没有私心，所以成就了天长地久，成就了圣人伟大的事业。
　　【评析】
　　这一章说明天地无私的特性，及无私与私相反相成的关系。老子从相反相成的角度阐述，对人颇有启发。天地万物皆顺应道法自然。将自身的小我放下，去私欲可成就大我。天地不言，全凭一元真气斡旋其间，所以周而复始，生机毫无止息。天、地为道尽责管理天下，不贪生无私心，不自有其生，而以众生为生，成就众生的生生不息，天地也就生生不息，所以能够天长地久，历万古而常新。圣人效法天地，以恬淡，清净为怀，不随俗而浮，不依形而立，廊然大公，就像天地无私一样；不追求富贵功名，声色货利；不贪求延年益寿之术。只以大道为先，净扫心田，精修命蒂，不追求一切养身、爱身的办法。圣人后其身、外其身，把自己无私地奉献给了社会和自然。因为圣人的无私，成就了圣人德立名成，受万民敬仰。
　　一个人能够把自己无私地奉献给国家，奉献给人民，奉献给家人，奉献给你身边的每一个人，奉献给世间的万事万物，是一种胸怀。有多大的胸怀，就会有多大的抱负，就会得到多大的成就。
　　【学习札记】
　　天覆地载长且久，滋生万物无私欲。圣人效法天地情，公而忘私有成就。
　　只因无心为私谋，谦虚退让居人后。遇事将身置度外，先人后已誉千秋。