唐代兴：发展与协调：平等视域中的生境伦理构建（下）

段德智：责任是需要人来承担的1。杜维明先生的CentralityandCommonality：AnEssayonConfucianReligiousness1989年曾由纽约州立大学出版社出版。19971……段德智：《大学》之要在于“自由”《大学古本序》是阳明的用心之作。认真研读这一作品，对于我们真切领悟阳明心学的要旨和启蒙精神，至关紧要。一《大学古本序》是阳明写于15181523（？）年间的作品。他……唐代兴：发展与协调：平等视域中的生境伦理构建（下）摘要：为全面促进发展与协调的真正统一，须构建一种生境主义伦理。这一生境主义伦理所敞开的当代方向，是必须通过调整技术的方向与目标、调整存在发展的体认态度、改变人们的行动方式和生存……段德智：罗素的选择：学问家抑或思想家？1900年，刚刚满28岁的罗素已经公开发表了他的第二部著作，可谓少年早成，春风得意。但这时他也开始迫近人生的一大选择。在《对莱布尼茨哲学的批评性解释》一书的序言中，他坦诚……梁涛：如何理解“释古”上个世纪三十年代，冯友兰先生曾撰文指出，“中国现在之史学界有三种趋势，即信古、疑古及释古。”“释古一派，不如信古一派之尽信古书，亦非如疑古一派之全然推翻古代传说”，“须知历史旧……梁涛：即生言性的传统与孟子性善论即生言性乃古代人性论的大传统，这一传统常常被概括为“生之谓性”。由于受牟宗三、徐复观等港台新儒家的影响，学术界往往认为即生言性是自生理欲望以言性，是一个旧传统，而孔子之后，子思……段德智：“死而不亡者寿”人类从超出动物界之日起，就开始发展科学，搞社会改革不断改善生活条件和生存环境，为的是什么？恐怕用意之一就是为了延年益寿。人们常常把长寿看作人类发展和社会进步的一个重要界尺，其理……唐代兴：努力回归本是“善业”的政治学历史思想家奥斯瓦尔德斯宾格勒在其巨著《西方的没落》中表达了这样一个基本思想：“政治是一种可能性”。这一基本思想传达出了丰富的政治内涵：政治是一个过程，并且是一个未完成、待完成和……程志华：寂寞中的独体〔摘要〕“独体”是儒学的一个传统概念，牟宗三将它继承下来，并用它来表示其“良知”本体。在牟宗三看来，不同的哲学流派对于“独体”表现持有不同的态度。当然，作为儒家思想的继承人，牟……段德智：师德问题乃教风中第一重要的问题我国教育史上一直有所谓“教学相长”的说法，其中所内蕴的真理不言自明。但是，本文想要强调指出的是下面两点：首先，在教学活动中，虽然在教与学之间存在着明显的互存互动的关系，但这毕竟……唐代兴：当代新功利主义与《新伦理学》伦理学的研究对象，是人，是人如何才能合人性地存在和生存。这里的“合人性”，是指合（即遵循）人的自然本性和生命本性。人合人性地存在和生存，既指遵循自然法则和生命法则而使自己成为人……周枫：情感主义，劝导性定义与邓小平理论提要：价值有事实的基础吗？抑或仅仅是情感的表达？斯蒂文森在《伦理学与语言》中支持后者。他独创性地提出，给一个价值语词或带有情感意义的语词下定义，并非通常所认为的是达到认识的目的……