西方性典：另一门大学问的经典

　　科学经典和性学经典
　　史蒂芬霍金曾选择历史上五位科学大师的著作，加上他所提供的大师传记，编成《站在巨人的肩上物理学和天文学的伟大著作集》一书。这五种大师经典是：哥白尼的《天体运行论》、牛顿的《自然哲学之数学原理》、伽利略的《关于两门新科学的对话》、开普勒的《宇宙和谐论》（节选）和爱因斯坦的《相对性原理》。都是天文、物理方面，属于西方人常说的“精密科学”。但霍金的做法其实相当具有启发性对于别的知识领域，也可以类似地选择经典。
　　当然，每一种较为成熟的学问，都会有自己的经典，而将哪些著作视为经典，则很难有完全一致的看法，甚至可以说每个人都有自己心目中的经典。例如，对于性学，也可以仿照霍金的做法，将下述四种古代西方世界的性学经典视为“性学的伟大著作集”。
　　性爱及其艺术，也是人类最重要的学问之一。性学虽然到20世纪才真正获得应有的学术地位，但在几千年的文明史上，它早已成为极其重要的学问事实上它肯定比物理学和天文学重要得多，因此性学当然也早就有了它自己的经典。即以中国古代而论，马王堆汉墓出土的帛简书中有五种性学篇章（《养生方》、《杂疗方》、《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》），就可以视为秦汉之际中国的性学经典。
　　当然，物理学和天文学是最成功的精密科学（天文学还是历史最悠久的精密科学），精密科学要求有数理模型和演绎方法，还要有实验观测手段以检验模型；性学不是精密科学，因此它的经典也必然是经验性的、描述性的。
　　四种古代西方性学经典
　　《天生尤物古代希腊的情爱与绯闻》。这是一部相当奇特的作品，有点象沙龙集会的谈话记录。二十多位希腊城邦的哲学家、心理学家、语法学家、语义学家、音乐家、政治家、思想家、流浪艺人、剧作家、诗人等等，齐集一堂，就女性问题各陈己见，论题从希腊神话、荷马史诗、各类传奇中的女神、女英雄到当时古希腊社会中的王妃、贵妇、妓女、情妇及普通劳动妇女、女奴等等；他们讨论不同的女性及其社会地位、性角色、风俗习惯、历史争端等等，从不同角度展现了希腊当时的社会风情，因而极具历史及社会意义。
　　《爱的艺术》。古罗马诗人奥维德的著名情爱诗集。包括了《恋情集》和《爱的艺术》两部诗集，都是研究情爱生活的，前者可视为他本人的实践篇，后者可视为为理论篇。
　　奥维德（Ovid）生于公元前43年，堪称他那个时代的花丛圣手，浪子班头。青年时代就有作品《情书》问世，内容是以一些神话中的女性为第一人称，杜撰她们写给情人的情书。28岁那年他推出诗集《恋情集》，详述他与已婚女子科林娜之种种情事。年过不惑，又写了《爱的艺术》，以青年男女的情爱导师自居，此时他意气风发，裘马轻肥，声誉鹊起，据说罗马的贵妇人纷纷对他张开欢迎的怀抱，诗人尽情享受着奢华而放荡的生活。《爱的艺术》遂成他最负盛名的作品。稍后他又写了诗集《情伤良方》，笔力大不如前，其中很多篇幅在为自己洗刷和辩解。
　　此书名头甚大，中译本版本众多。有戴望舒1932年中译本，系据法文删节本译出，曾被几家出版社竞相重印。后有黄建华、黄迅余父女合译的中译本，包括了《恋情集》、《爱的艺术》和《情伤良方》三部诗集，系从法文全译本译出。
　　《爱经》。也称《印度爱经》或《欲经》；因书名的发音（KamaSutra），又被称为《伽摩经》、《迦玛经》等。作者筏磋衍那（Vatsyayana），后人对他的生平几乎一无所知，只知道他生活于公元1世纪至6世纪之间。《爱经》详细而直白地描述了调情、欢爱的种种技巧，乃至药物壮阳、偷情幽会等等，堪称巨细靡遗，而且还有一定的理论分析。
　　古代印度人主张法、利、欲三者的协调。法意味着宗教义务和职责；利意味着社会财富，亦即经济与政治活动；欲就是情爱生活。一个成功男人对此三者中的任何一种都不应忽视。这三种活动各有自己的理论大师和不朽经典：摩奴的《法论》，憍提利耶的《利论》，和筏磋衍那的《爱经》。古代印度人认为，性是生活中最美好的事；如果没有性，也就无所谓爱。爱欲在古代印度早已成为一门正规的学问，而筏磋衍那《爱经》居于绝对权威地位，强调了性的至高无上的愉悦，是古代印度爱欲之术的集大成者。此后同类著作虽有不少，但从无可以与《爱经》比肩者。
　　《香园》。古代阿拉伯人的性学经典名著，描述各种性爱技巧，其风格则有鲜明的阿拉伯色彩，还穿插着多篇《一千零一夜》式的宿命故事。通常认为《香园》成书于公元16世纪（一说为公元1547年）。作者谢赫奈夫瓦齐（CheikhNefzaoui）是一位突尼斯族长。其法文译本最初出现于1850年，原是一名驻扎在阿尔及利亚的法军上尉参谋R男爵，为了消遣娱乐而据阿拉伯手稿编译的。
　　著名作家莫伯桑可能是当时文化界上层最早注意到这个译本的人，他曾向阿尔及利亚当地驻军指挥官显摆他收藏的这个法译本。1884年他写信给巴黎的出版商，谈到这个法译本中的素描插图说：“素描是由一位参谋官所画，幅幅精彩动人。”莫泊桑还见过这位法译者R男爵，并惋惜R男爵未敢将原书中谈论鸡奸的那一章译出。目前西方最权威的英译版本，是英国著名性学家理查伯顿（SirRichardBurton，1821～1890）整理翻译，不但内容齐全，且就此书来龙去脉作了详尽介绍，对于性学或性文化研究者来说尤多便利。
　　理查伯顿其人
　　《爱经》和《香园》都借助了理查伯顿的英译本而得以在西方世界传播。理查伯顿其人颇富传奇色彩，他被认为“对维多利亚时代的小姐们有一种难以形容的吸引力”，据说他的脸“反映出一种惊人的兽欲、一种压抑的残暴和魔鬼般的魅力”。年轻时他在孟买、巴格达、信德等地从军，并全身心投入语言的学习包括印度斯坦语、信德语、吗拉地语、古吉拉特语、梵文、阿拉伯语和波斯语。
　　理查伯顿热衷于研究和体验欧洲人心目中的“东方文化”，他和友人组织了“爱经圣典协会”，这个协会有一个梵文名字，还有一个虚构的总部（从来没有人知道它究竟坐落于何处）。1883年他们以“爱经圣典协会”的名义刊行了印度的《爱经》，1886年又刊行了《香园》当时的书名是《酋长的芳香园，或十六世纪阿拉伯人的爱的艺术》。此外他们还刊行了一些类似的书籍，如《译自梵文的爱的结题，或印度的爱的艺术》、《春的住所》、《玫瑰园》等等。
　　理查伯顿曾表白说：自己翻译《香园》的原因，只在于该书引言中的一句话：“我对真主发誓，毫无疑问，这本书中的知识是必要的。只有可耻的无知之辈、所有科学的敌人，才会对之无动于衷，或冷嘲热讽。”这也正是理查伯顿迷恋东方文化的心声。
　　理查伯顿死后，其妻竟将《香园》译稿，以及他的日记、笔记和其它译稿，全部付之一炬。她辩称自己这种疯狂行为是为了“让理查伯顿的名誉永远无瑕疵地存在”她认为理查伯顿对这些性爱经典的研究和翻译，都是有损他名誉的事情。周作人后来曾评论说：“这样凶猛地毁灭贵重的文稿，其动机是以中产阶级道德为依据”。
　　载《新发现》2014年第9期