当前，在对待文化的态度上，有两种倾向值得警惕。
　　首先，完全“复归”的倾向很突出。一部分人寻求的不是对文化的“自知之明”，而是一种势头很猛的夸张的复旧，其中尤有甚者，宣扬“圣贤是文化之本，文化由历代圣贤创造”，认为中国100多年的近代史都错了，走的都是所谓“文化岐出”、“以夷变夏”的路；甚至主张“把儒教重新定为国教，建立一个儒教社会”。这种倒退复古、明显排外的取向当然不是提倡文化自觉的本意。
　　其次，不加质疑地追随西方现代化取向。对西方理论不加反思地接受，把本土资源作为论证西方理论、实现西方社会思想的工具，无视西方学者已经深刻揭示的现代化危机等倾向仍然存在。
　　事实上，在对待文化的问题上，费孝通先生早已给了我们一个基本的立场：“文化自觉只是指生活在一定社会中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复归’，同时，也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强文化转型的自主能力”。历史已经证明，西方中心主义是行不通的，东方中心主义重蹈西方中心主义的老路，也不会有好的结果。
　　文化自觉的根本目的是“加强文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。只有理解多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应，和其他文化一起取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则。
　　因此，我们既要为在世界创办了100所孔子学院欢欣雀跃；又要在国内普及外语，要求学生除母语外，外语也能达到一定水平。只有这样，我们才能找到民族文化的自我，找到中华文化存在的意义及其对世界的未来所能做出的贡献。

陈子明：梁启超与五四运动陈独秀曾说过，“五四运动，是中国现代化社会发展必然的产物，无论是功是罪，都不应该专归到那几个人”。〔1〕毛泽东则是提出“谁是五四运动之父”的第一人，而且给出了多种解答。毛泽东在……石钟扬：陈独秀与胡适对“五四”的评价有何不同？陈独秀、胡适是五四新文化运动的两大核心人物。但二人对五四新文化运动的评价却有较大不同。陈独秀谈五四新文化运动更侧重与伦理革命、思想革命、政治革命相呼应的文学革命，胡适则侧……以清、程毅：美国使馆关于1927年2月中国形势的秘密报告近代外国驻华使领馆都在对华情报收集基础之上，进行定期分析与评估，以备本国政府咨询。就笔者接触较多的美国驻华使领馆报告不难看出，为美国政府提供中国形势分析，是使馆与各领馆最主要的……马建标：“不朽的家国梦”：五四知识分子的国家认同我们都晓得：今日我们的国家，是在极危险的时候，我们是世界上最羞辱的国民。不应该忘记伺候国家、伺候社会”。互助社一、新学生及其国家意识五四学生作为一代“新学生”……桑兵：辛亥年的郑孝胥1912年的新历和壬子旧历元旦，在中国历史上堪称指标性日期。作为大时代的亲历者，各色人等在感受波谲云诡、惊心动魄的同时，也还要继续他们平凡的日常生活。时代的强音绕梁之余，身边的……马勇：梁启超入湘引发思想冲突大戏梁启超是近代中国风云人物，他成名于甲午战后“维新时代”，是那时中国知识界、思想界执牛耳的人物，是风靡一时、洛阳纸贵的《时务报》主笔。然而就在梁启超笔墨生涯巅峰期，他却毅然决然离……戴鞍钢：一九一二年定都之争1912年2月12日清帝退位，按照原先“南北议和”的约定，孙中山宣布民国临时大总统的职务将让位给袁世凯，革命党人与袁世凯之间最先发生的是定都之争。各方势力主张孙中山……马勇：皇族伤国如果说“中体西用”共识支撑中国三十多年的发展，那么朝野各界达成的君主立宪，就是近代中国第二个重要共识。只是由于后来发生了意外，这个共识没有获得实践的机会，因而也就没有多少实际影……马勇：孙中山的王道主义逻辑孙中山是近代中国最重要的政治家，也是思想家，他的思想深刻影响了二十世纪中国很长一段时间。现在，时过境迁，孙中山不再像神那样影响中国，但其思想中的某些因素依然具有解读价值，尤其是……张华腾：北洋军阀词语探源本文对北洋、北洋派和北洋军阀词语或政治概念的形成进行了细致的考察，针对国内外学术界对北洋军阀时期界定的不同，提出使用中性词汇北洋集团来表述袁世凯为首的北洋势力。用中性词汇北洋集……马勇：康有为“衣带诏”真相1898年9月，中国政治大逆转，谭嗣同、康广仁、杨锐等六君子血洒菜市口，康有为、梁启超等流亡海外，轰轰烈烈的维新运动嘎然而止。在流亡海外那些年，支撑康有为及其追随者精神的……茅海建：梁启超《变法通议》的写作计划、发表与结集梁启超（18731929）以《时务报》而声名大著，而他在《时务报》上发表的最著名的政论著述是《变法通议》，部分地表达了他在戊戌变法时期的改革设想。这是他的成名作。然而，如同梁启……