沈旭晖：达赖将会“切格瓦拉化”？

　　台湾陈诚的孙女、陈履安的女儿陈宇慧是近年最受欢迎的网络武侠小说作家，其成名作《天观双侠》有一段耐人寻味的情节：主角浪子赵观被一群喇嘛围攻，本已束手就擒，全体喇嘛却忽然对他无限尊敬，原来喇嘛发现了他是二十年前圆寂的活佛转世，不惜奉敌为神。不少人建议北京政府把西藏问题拖延至达赖死后再解决，就是看准了这个转世真空；达赖也早作准备，以免北京得到一个国产班禅后，又得到国产达赖。但双方对后达赖时代的准备，却未免一厢情愿。
　　先说北京。不少评论相信，一旦达赖圆寂，流亡藏人失去精神领袖，无论转世灵童是否在中国境内出现，短期内都不会有单一代言人，激进藏人也将失控，届时国际社会对西藏的支持就会降低。这策略的逻辑和暗杀一样，都是假定死去的领袖不可取代，假定对手派系将会失控，并假定自己会从对手的失控获利，是为人造混沌理论。但假如首个前提不正确，死去的人并非不可取代，其他假设亦不能、或起码不易成立。为什麽达赖并非不可取代？因为真正的肉身达赖，早已被局部取代了。今日我们认识的达赖、能整合西方支持的活佛、在国际机场能看见的畅销书《达赖智慧金言》，都是经西方话语权包装的产品。真正的达赖哪怕有意在印度谈论中华文化，也是难以弘扬国际的。
　　国际社会预料，就是转世灵童在中国境外出现，他长大后也不可能有这位十四世达赖的超然地位，因为他的一举一动都受现代媒体监察，不容许神话出现。尼泊尔、不丹等带有宗教身份的王室纷纷退位的大气候，也不容许国际社会为一位神圣婴儿盲目造势。乡中无先知，仆中无伟人，同类谚语在西方同样流行，familiaritybreedscontempt就是。既是如此，达赖的形象在他圆寂后注定后继无人，可能会变得更高更大。但他的智慧演绎权，却会落在数十年来塑造其形象的中介人手中。要了解这关键，我们可参考切格瓦拉（捷古华拉）的故事。
　　今天一切象徵反抗的运动，都有切格瓦拉的身影，但讽刺地，切格瓦拉也同时成为流行文化的图腾。国际青年固然不相信他是当年美国宣传的恐怖分子，却认为他是一名有性格的潮流领袖、多於他本人希望拥有的身份革命者。？中原因，就是因为切格瓦拉死后走红的过程完全被西方媒体操控，而不是被共产媒体操控。达赖一死，必会死在中国境外，届时他的智慧产权，就会完全被控制境外的媒体继承。毕竟只有卡斯特罗等人可自称知道切格瓦拉私下说过什麽，但了解达赖真正思想的亲信，却必会在他死后冒出不少，包括好些访问过他的西方记者。数十年后，真正的西藏，可以和现实政治的西藏完全脱离，变成一种建构的想像，而这种想像足以整合庞大力量，届时达赖和切格瓦拉肖像不难同时成为流行宠儿，象徵可供随便演绎的精神。十九世纪初，西方各国青年自愿到希腊协助它脱离土耳其帝国，就是建基於对古希腊的自我形象建构，当中最卖力的宣传者是英国年轻诗人拜伦，他就是死在那个自己想像出来的希腊战场。
　　为什麽达赖重构权也不能落在达兰萨拉一方？近年达赖为免北京在他圆寂后推出国产达赖，已提出不少创意方案，包括让藏传佛教信徒（包括非藏人）全体公投决定他是否应转世、自己决定不再转世而将达赖喇嘛变成梵蒂冈教宗一类由教内高层互选的职位、索性普选达赖、预先宣布自己的灵童不会降生在中国大陆、又或在自己在世时指定转世的接班人，即搞活人转世。无论形式如何，背后动机不离其宗，都是希望将自己的政治和精神遗产留给流亡藏人。问题是，上述方案都不能和西藏数百年来的传统衔接。虽然正如达赖自己所言，西藏史上也出现过活佛在生时钦点接班人的先例，但通过上述方式产生的达赖接班人，都不能完全接收达赖本人代表的传统精神。十四世达赖身为社会学家韦伯界定的传统型魅力型领袖，但他的接班人缺少了完整的传统权威，也要忙於处理现实政治，不可避免地，只能成为法理型或魅力型领袖，要是还能作为领袖的话。届时，对西藏传统的演绎权，会先落入海外西藏文化协会一类白手套手中，更多《一个法国人和达赖漫谈科学》、《达赖上的最后十四堂课》、《地球上最后一个会转世的人》、《富喇嘛与穷喇嘛》一类丛书会应运而生。正牌达赖接班人会继而发现，自己反而要通过把西藏传统切割处理的流行文化来继承真正达赖思想，否则他的威权会备受质疑。结果，藏人的话语权、自决权，可能比达赖时代大幅下降。
　　单从利益而言，把达赖拖死再算的策略似乎对北京、对西藏，都不是上算。对懂得操控话语权、设定议题、弘扬软权力、把建构主义运用得得手应手的西方社会而言，却不啻是理想结局。
　　沈旭晖，香港中文大学亚太研究所助理教授、国际关系研究室主任，研究方向为中国民族主义与外交、反恐、中美关系、香港涉外关系等。耶鲁大学学士及硕士、牛津大学博士，香港Roundtable社会科学网络名誉主席。学术着作有《RedefiningNationalisminModernChina》等，非学术着作有《国际政治梦工场》等。
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