杜光：一封讨论封建主义的信

　　高越农先生：你好！
　　你多次对我的文章提出一些不同意见，非常感谢！人生在世，由于经历不同，所受历史和社会的影响也各不相同，因而思想认识上有所差异是必然的。对于这些认识上的差异，或争辩交流，相互启发；或各抒己见，求同存异，都是正常的现象。你过去同我商榷的意见，我本想作些回答，谈谈我的看法，但别的事情一挤，就放下来了。最近你和其他朋友都谈到封建主义问题，而且以我的几篇文章为例，使我觉得有必要申述我在这个问题上的见解，请你们继续给以批评指教。
　　我记得这个问题最早是在上世纪九十年代，由朱厚泽、李慎之等提出来的，主要论据同你们现在的理由一样：秦始皇统一中国，废封建，立郡县，此后中国就不再是封建社会了。我接受了这个观点，在自己写的文章里，就很少再提封建主义了。
　　但进入新世纪后，有些现象促使我进一步思考这个问题。特别是一部分所谓的红二代，凭借他们的特殊身份，占据了政治、经济领域的高位，成为名利双收的权贵资产阶级。联系到文化大革命时期喧嚣一时的血统论，陈云在世时说的还是我们自己的子弟靠得住的一类名言，觉得这不应该是专制主义范畴的问题。泽及后世，是封建主义的特征，所谓君子之泽，五世而斩，就是最好的说明。
　　在我国的历史上，专制社会是由封建社会脱胎而来的，带有浓厚的封建主义色彩。以裂土分封为主要特征的封建制度，始于夏商的宗法制度，但以周灭商后最为完备，《汉书》的周鉴于二代，礼文尤具，说明了它们之间的继承关系。和分封制度相适应，从周公制礼作乐开始，建立起政治、经济、文化的相应体制，形成了一系列观念形态。经过八百年，这些体制和观念已经深入人心，成为深厚的社会传统。秦灭六国，改封建为郡县，车同轨，书同文，治驰道，一量度，建立起高度集中的专制主义政权。这个变革被后代继承下来了，所以有历代皆行秦制之语。但秦朝二世而亡，只有15年就被汉朝所取代。政治建制虽然改为郡县，但其他传统却不是一下子就能改变的。宗法制度和封建制度毕竟有一千余年的历史传统。即使是在皆行郡县制的历代，分封制也没有消失。汉朝立国之初，刘邦为了铲除封建残余势力，接受刘敬的建议，把六国的强族之后十余万口迁徙到关中，以便于控制。但另一方面，在政治制度上仍然采取分封制，汉高祖初年，建国功臣如韩信、彭越、英布、卢绾等都曾被封为王。高祖末年，还有有九个刘氏宗室王国，一个异姓王国，一百四十多个侯国。汉景帝时的七国之乱，汉武帝的酎金夺爵，东晋的八王之乱，都说明分封制的存在。甚至到了清朝，还继承着封爵的传统。清初的三藩和所谓铁帽子王、镇国公、贝勒、贝子，都是封建制残余的表现。当然，这些制度，远不像周朝是在全国范围内推行，王侯封地十分有限，权力也从君临管理到仅收租税，甚至有爵无土（汉朝的关内侯就只有爵位而没有封地），但渊源于封建制是十分明显的。红二代的辉煌，也可以从这个封建传统里找到它的蛛丝马迹。
　　与封建主义的层层分割权力的政治结构不同，专制主义的一大特征是政治权力的集中统一。自从秦始皇建立高度集中统一的专制主义体制之后，两千多年的历史，充满着封建主义和专制主义的相互融合、又相互矛盾的政治画卷。前面提到的七国之乱、八王之乱，唐朝的藩镇之乱，清朝的三藩之乱，以至民国时期的军阀割据，尽管前因后果各不相同，但都带有封建传统的色彩。有些史书上把地方势力的膨胀独立描述为封建割据，不是没有道理的。当代的胡温十年，有人形容为政令不出中南海；有些地方禁止外地的某些商品进入本地区。这些现象所反映的，显然不是专制主义的传统，而是封建主义的传统。
　　封建社会的经济基础是小农经济，虽然普天之下，莫非王土，帝王把这块土地分配给哪个诸侯，他就是这块土地的主人。但是，主人的权利，主要体现在收取赋税上，井田制也好，什一而税也好，土地还是归农民所有的。孟子说的有恒产者有恒心，恒产就是土地。因为有土地这个恒产，所以才有日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉的牧歌。商鞅在秦国废井田，开阡陌，改变了封建的土地制度，因而出现买卖兼并土地的现象，甚至富者田连阡陌，贫者无立锥之地。但是，封建制度的最根本的原则，普天之下，莫非王土，却被秦始皇以后的专制社会继承下来了。每逢王朝更迭或社会大动乱之后，往往要重新分配土地，让农民获得一定的恒产，以稳定人心。有爵位的勋戚功臣，也会获得一份相应的领地。土地的重新分配，正是以普天之下，莫非王土为前提的。甚至封建时代的藉田千亩，天子元日祈谷，亲载耒耜以耕藉田，也被后代的王朝保留下来。杭州玉皇山的八卦田，据说就是南宋王朝藉田的遗迹。上世纪五十年代的合作化、公社化，把农民的自有土地一步一步地改变为所谓的集体所有制，名义上是社会主义所有制，是公有制。但是，从土地实际上的从属关系来看，不就是普天之下，莫非王土的封建土地制度的当代版吗？在土地问题上的这种封建意识，由于有着社会主义的华丽外衣，至今仍然给农业、农民、农村带来无穷的灾难！许多涉农政策，往往产生治丝愈棼的效果。
　　封建社会形态的又一特点是等级森严，诸侯有公侯伯子男五等，官员的卿、大夫、士，各有上中下三级。不同等级享有不同的待遇，如祭祀祖先，诸侯士大夫都可以建庙立社，但诸侯可祭五代祖宗，大夫可祭三代，士只能祭两代。《左传》还有人分十等的说法：王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣臺。这大概是王侯府邸里的等次。商鞅在秦国制法，吏民有功赐爵，从公士到徹侯，共二十级。后世虽没有那么繁琐，但论功行赏，封官赐爵，却是官场常例。上世纪五十年代实行等级工资制，党政机关和事业单位的人员，按24个级别领取工资。但这些级别的实际涵义，远远超过工资。它还体现着地位尊卑、权力大小。所谓官大一级压死人，一级压一级，上下级成了主奴关系，就是封建等级制的遗产。
　　专制主义是从封建主义脱胎而来的，这在文化和意识形态领域也十分明显。春秋时代百家争鸣，为我们留下了丰富的精神遗产。这里既有适用于整个人类社会的普世性的价值观念，成为我们中华民族的宝贵财富，也有为封建主义统治体制服务的意识形态，为后来历代帝王的专制统治服务。后一种类型的遗产，可以说是以礼为核心，许多制度规约，都是围绕礼而形成的。这可以从前面引的周鉴于二代，礼文尤具，周公的制礼作乐，孔子叹息的礼崩乐坏，得到充分的说明。什么是礼？《史记礼书》的解释是：故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。礼者，人道之极也。因为天地是生命之本，先祖是种族之本，君师是治理之本。实现这三个本的有规有序，社会就可以安宁稳定，礼就是为这个目的制定的规约。早期的礼主要是祭拜天地祖宗的礼仪制度，后世称之为周礼，《礼记中庸》有礼仪三百，威仪三千的记载。它的要义在于对天地君亲师的尊崇。《左传》说的国之大事，在祀与戎，祀就是祭拜天地祖宗，好事是上天和祖宗的恩施，坏事是上天和祖宗的惩罚；受命在天，君权神授。这种观念常见于甲骨文和青铜器铭文，后来发展为孔子孟子的天命观，如孟子所说：天与贤，则与贤；天与子，则与子。并且恒久地遗留于后世历代。
　　孔子有感于当世的礼崩乐坏，所以十分注重对礼的宣扬，并且赋予许多新的内容。礼和仁相辅相成，构成孔子学说的核心。仁是内在修为，是体；礼是约束外在行为的准则，是用。孔子关于礼的论说，成为后世君主专制的重要理论依据。如他说：不知礼，无以立也。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。君使臣以礼，臣事君以忠。天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。《礼记曲礼》载有君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。齐景公问政，孔子对以君君，臣臣，父父，子子，后来的三纲，就是由此发展而来。到了孟子，还加上义：君子以义为质，礼以行之。孔孟的儒家学说，经过汉武帝的独尊儒术，成为历代君王专制统治的主要意识形态。
　　由以上分析可以看出，自汉代以后的专制主义统治，都在很大程度上承袭了封建制度的已有成果，也可以说，这些专制主义统治带有很大的封建性。在当今的社会里，我们到处可以看到封建主义的遗迹，它对于朝野上下的影响，不下于专制主义和由它派生的奴隶主义。肃清封建主义，依然是现阶段民主革命的严重任务。我近几年所写的文章里，往往把封建主义和专制主义并列，更多地提到封建专制主义，就是觉得不能忽略这个有着两三千年历史、已经根深蒂固的政治文化和意识形态传统，民主革命不能放过这个顽强的敌人。
　　以上看法是否妥当，尚希批评指教。
　　顺颂
　　夏安！
　　杜光
　　2015年8月3日