用生命二元论解释道德经，哲学迷途全剖解。

　　道德经是由道经和德经两个概念合一拼成的。道德经的第一章就说明了这个问题。
　　道德经第一章第一句″道可道，非常道；名可名，非常名″。就提出了一个哲学最大概念″道″和最虚概念″名″的关系。这两个概念是所有哲学思辨的同一基础。
　　″道″是什么？道是所有客观存在物的＂总体″。″名″是什么？名是人给客观事物起的名字。用中国生命二元论思维观~即人类人文智慧二元论思维观来理解:道是最大的客体，最大的存在。名是普通的称谓，普通的音符和符号。所以，当你说＂道″的时候，你指地是客观存在的道呢，还是指普通名字的道？讲文化、讲哲学必须弄清这些指向。实物和概念是不同的。
　　道的存在，在人脑之外。名的存在在人脑之内。人脑之外的事物有自已固定的存在方式和运动规律。这种存在方式和运动规律是不以人的意志为转移的。可人脑之内的名称概念是完全可以由人的思维进行设计、搬运、拆解和重组的。是说有就有，说无就无的。
　　＂道″因为是客观环境中最大的存在，是＂迎之不见其首，随之不见其后＂，你永远在它之中，无法观其全貌的无限存在。所以称″道可道，非常道″。就是说。客观的＂道″是可以用主观的＂道″这个名字来称谓它的。但是，客观的″道″是不能用主观的″道之名″来局限它的。″名可名，非常名″。是说″道″这个名也是最大的。道的名字也不是平常的名字。它和道一样:道不是常道，名也不是常名。这就阐述了″客观的道″和″主观的名″在人文智慧二元论思维观中形成了一个＂虚名概念与真实实体‘相结合″的《认识论》。这个认识论，在中国文化里是二元统一的。在西方哲学里是二元分裂、对立的。
　　在″道可道，非常道；名可名，非常名″之后，第二句写地是什么？写地是:″无名，天地之始；有名，万物之母″。这还是说人类的认识论。在没有人类之前，或者说人类没有给万物命名之前，那是一个万物无名的时代。那个时代是＂天地″的开始。不是人类认识论的开始。″有名，万物之母＂。是说人类通过给万物命名认识了万物、区别了万物。成为人类认识论开起的时代。所以把″有名″称″万物之母″。不是说名子创造了万物，而是识名字认识了万物。＇我们今天应该去深刻理解这种关系的。
　　由于前人在理解万物由来方面没有深入到″物、名″关系的层面，所以在点逗上就出了大问题。他们把＂无名，天地之始；有名，万物之母″的逗号点在了″有和无的后面。将该句断成了″无，名天地之始；有，名万物之母＂。使这句话即费解又难懂。很多教授讲道德经，并没有识破这个错误。都是以诈传诈，以错传错，糊弄过去完事。并没有真正考证出″名和实″的关系。以致于谬种流传至今。
　　正因为这两个逗点点错了位置，造成了后人对道德经下文的很多不解。使道德经成了拗口、难懂的著作。
　　我把逗号移到″无名和有名″之后，道德经的很多字句立即就通达明朗了。如下面的″故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼″。就非常好理解了。故常无，是指无名。就是指＂无名的时代″。请想，在万物无名的时代，你看到了地上爬的m，草中飞的C，地上跑的g，水里游的J，天上飞的n，它们大大小小、千奇百怪。你不知它叫什么？分不清它们是什么？是不是感觉很奇妙呀？这就是″故常无，欲以观其妙″。″常有，欲以观其徼″。就是有了名字的时代。你知道地上爬地是虫子，草上飞地是蛾子，水里游的是鱼虾，天上飞的是禽鸟。这时，你再看这些世间万物，你就看到了这些不同物种的特点、范围和它们之间的边界了。这就是＂常有，欲以观其缴″了。
　　人类的认识论原来是通过命名，认识了不同事物的边界、特点，掌握了它们的＂名实″特性。使混沌地世界清晰起来。这全是认识论的功劳，
　　从无名到有名，是人类认识论诞生的关键性飞跃。
　　但是，老子接下来说:″此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　此两者，是指同一事物，如＂道″。物本无名，可又有名。它们同出而又异名。这里的指向就很深了。物本无名是指″实在物体″。可又有名是指″虚名概念＂。它们一实一虚；一真一假；又都指同一物。你说玄不玄？″玄之又玄，众妙之门″。认识论里有无数真真假假、玄之又玄的＂物名统一体″。这正是我们认识″众妙″的大门！你要想搞懂人类的《认识论》，就必须从这里入门。以掌握包含万物在内的一切真假虚实的玄妙所指。这就是巜道德经》关于真道即自然之道，假道即概念之道的诠译。道德经的″德″，因为是思维观创造出来的概念，在客观世界并没有与其对应的实物，所以属于″虚假″的范畴。因此，老子在十八章说:″大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣＂。这都是他站在＂名实＂关系的立场，将″道行天地。德行人间″相结合得出的″道德合一″的结论。这也是他对《道德经》命名的史源。弄请了《道德经》的这些文化概念、名实关系，再读《道德经》，其哲理、逻辑就统统好理解了。如有错误，希望广大网友指正。如有收获，可以转发。本人不计较创作权。
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