莱布尼兹浅析

　　机械唯物论说起
　　原子论主张，有一个不可分的物质，但是问题在于，只要是物质就会有广延，有广延理论上就可以分。那么，这个不可分从何谈起呢？实体的概念又必须意味着不可分，才能具备统一性。莱布尼兹认为，数学上的点，是一个纯粹逻辑假设，现实中当然不存在，物理学上的点，一定有广延且可分，现实中肯定存在。因此，既要存在，又要不可分，只有形而上学上找这个点。原子论认为，万物都由原子构成，都是原子的堆集。那么，原子和原子到底是什么关系呢？是由虚空隔开的，这就是非连续性。如果要承认原子和原子具备连续性，那么就必须否定虚空，但是一旦否定了虚空，这样原子就是连续的，那么，原子又具备广延，广延即体积，又要求必须可分。而连续性和不可分，要想同时具备，问题就变玄乎了。那么莱布尼兹是怎么解决的呢？有广延必然可分。所以要保证不可分，必须否定广延，而否定广延也就否定物质了。那么这东西就是精神了，可以理解为精神原子，他说这就是单子，是构成一切事物的本原。
　　单子论
　　莱布尼兹不用广延来说明物质，因为广延是消极被动的。物质的本质不该是广延，而应该是一种非广延的力。因此，物质实体的本性是精神。物质的运动应该具备一种神秘的力，这种力可以理解却无法感受，就是物质中的灵魂。他把这种灵魂叫隐得来希，也就是所谓的单子。由于笛卡尔遗留下身心关系论，所以莱布尼兹形成了单子论。他把笛卡尔的二元对立的精神和物质，修正为一元化的精神。所谓的偶因说，认为精神和肉体的活动，全部取决于上帝的旨意，上帝成了一个不停的修理工。而莱布尼兹认为，单子和单子之间不能沟通，并且单子和外界也无法沟通。这里蕴含着贝克莱的路径，就是人类无法超脱自己精神的规定性反映外部世界，甚至对外部世界的存在都产生了怀疑。他说每一个单子各自反映世界，但是在上帝的和谐原则下是协调一致的。为什么互不沟通，他考虑的是，个体和个体之间如人和人能否感知，类和类之间如人和鱼能否感知，不同层级的知觉之间如理性和感性之间如何调和。所谓的身心关系，构成心灵的单子，其表象程度高于身体的单子。莱布尼兹受到基督教影响很深，不过他早年又受到机械唯物论的影响也很深。他发现经院哲学和机械唯物论都存在问题，所以整合这两派形成了单子论。
　　单子的特点
　　1、单子没有部分，整个一体，不能通过各部分组合而成，不能消灭和分解，它永恒存在，单子的出现乃上帝所造。
　　2、单子没有可供出入的窗子，就是之间不发生联系，是彻底独立的实体。
　　3、单子没有量的规定性，只有质的规定性。一旦赋予量的规定性就会可分，所以只能承认有质的规定性。
　　4、单子是孤立的，其运动变化来源于内在，因为单子作为精神具备能动性。
　　莱布尼兹认为，连续性和不可分的矛盾根源在于，前代哲学家只是着眼于量的方面，把物质看成一种广延性的东西。所以他主张抛弃量而以质来看待实体。那么他说的质是什么东西？就是单子的知觉能力。单子是一种精神实体犹如灵魂一般，必然有知觉能力，这种知觉能力的差异性，就是质的规定性。一个知觉过渡到另一个知觉就是欲望。这样一来，就否定了可分。他说，单子就如同一面镜子反映外部世界，形成各自的小宇宙。那么单子的知觉能力不同，就反映出清晰程度不同的宇宙。比如，无机物和植物，反映的宇宙是一些微知觉，即很不明晰的知觉。他提出的差异性，表面很难看出来，但这才是内在规定性。这种差异就是灵魂的差别。由于每个灵魂都具备差异，所以互相不能沟通，例如，子非鱼安知鱼之乐？人类不能理解动物，动物无法理解人类。
　　他提出的自然界没有飞跃，是指不可能从静止到运动或者从运动到静止，而是不断地持续下去，不过难以察觉罢了，是一个低级向高级的连续体，这就解决了不可分和连续性问题。单子有着和古希腊原子相似的理论建构，无法通过自然的手段摧毁它。单子又被称为无窗单子，代表自己出不去，别的进不来，是一个封闭精神单元。单子是通过质加以区别，所以，世上没有两片完全相同的树叶，即没有两个完全相同的单子。这个封闭的精神单元，外因无法改变其本性。单子的完美性来自于上帝，而不完美性来自于单子自身本性。由于上帝创造了单子，所以上帝定然选择了最好的状态，就是我们的现实世界。可以看出，但凡一抬出上帝，一切顿成光明。
　　前定和谐论
　　偶因论认为，心灵有一种意志，上帝知道后赶紧跑来调整，然后心灵驱动肉体运动。肉体看到外物，上帝知道后又跑来调整，然后形成观念。莱布尼兹认为，这种戏说根本就贬低上帝的大能。这就好比上帝造了一个钟表，结果钟表总是走不准，所以上帝老得修理。斯宾诺莎说身和心是神的属性，同属一个法则运行，所以两者虽然不同，但却并行不悖。假如一个单子动其它单子不动，那这个单子序列就不具备连续性了，如何保证单子的整体序列的连续性呢？莱布尼兹认为，上帝在创造单子时，已经预定了单子的发展情况，单子整体就都和谐一致地变化发展，就像一个乐队，上帝写好了乐谱，每个乐手都按照这个乐谱来弹奏，结果就是和谐的音乐。莱布尼兹还认为，有些体验如果未经反思，很难察觉内心的变化，内心是一种朦朦胧胧的状态，这种不可察觉的状态，超出了人的理解力，也就是他著名的前定和谐。
　　人类理智新论
　　洛克的思想中，人心纯粹是一块白板，心灵不具备任何规定性，纯粹就是真空反映，我们的一切知识来源于外部世界给予的经验。莱布尼兹认为，心灵具有天生的观念，必然的真理。因为尽管外在的感觉经验可以是知识的来源之一，但是，所得的经验只是零散碎片不足以构成知识，无论经验多么地多，都不能获得必然普遍的真理，因为已发生的事情不一定再发生，所以经验不能构成知识的唯一要素。只有如数学、几何这些不依赖感觉的内在原则，才能保证知识的有效性、必然性、普遍性。他举了一个有纹路的大理石来说明这种状态，精神具备纹理，一般情况并不显露，只在感觉经验刺激时才能显露。犹如临摹的字帖，里面已经有规定性，即字的模型，我们要做的，只不过是用笔把它显露出来而已。一言以蔽之，莱布尼兹和洛克的核心分歧在于，精神是否具备先验的规定性。
　　必然真理和偶然真理
　　必然真理比如几何学和数学，历来被哲学家视之为具备普遍性，但是偶然真理，怎能称之为真理呢？斯宾诺莎说世界上不存在偶然性。莱布尼兹认为，斯宾诺莎把偶然性等同于没有原因，也就是只要找到原因就具备必然性。但是，莱布尼兹认为，事物的偶然性不在于有没原因，而在于它本性上不涉及存在，偶然性在一个可能世界。换言之，莱布尼兹分裂出了两个世界，一个是最好世界，一个是可能世界。最好世界，就是上帝所造的现实世界。但还有一个可能世界，比如小说家或编剧创作的世界就是一个可能世界，尽管并不在现实中。可能世界有着自由意志，但是，必然世界只有理性理解力。可能世界是通过充足理由律形成的，取决于外在因素。上帝观念上有着许多世界，但是，最终选择的就是我们这个现实世界，也就是最好世界。那些可能世界只是处于观念状态，而现实世界是无数个可能世界里其中一个。
　　牛顿的绝对时空观
　　1、空间先于物质，时间先于事件，所以要先有时空后有物质，即使没有物质和事件仍然存在时空。
　　2、一个物体的体积是不变的，在不同时间内占据不同空间。
　　3、空间是不可分的。
　　4、空间是持续的，时间不存在开始和结束。
　　5、我们不能感受时空的点，只能感受占据时空的东西。
　　时间是独立的，因此在宇宙出现之前时间就已经存在。莱布尼兹反对这种观点，他说上帝能够洞察一切，所以上帝选择的一定是最好的，这个最好是建立在充足理由律上，而充足理由律之下，必须事物之间有差别才能选择，否则选择就成为纯粹随机了。因此，不可能有两个完全一样的东西。假如绝对空间是真的，可以推论出，空间的不同部分是无差别的，因为空间是独立于宇宙，是一个完整状态。那么就得追问，上帝为什么非要在这里而不在那里创造宇宙呢？如果两个可能的宇宙一模一样上帝又怎么选择呢？这样上帝选择的行为就成为纯粹随机了，就不是有充足理由的状态。因此不存在绝对空间。假如绝对时间是真的，也会出现两个同样历史的宇宙，上帝又无法选择。