论语与修养无欲则刚是做人的底气

　　欲望是人的天性，是人生而就有的，因为人要生存下去，就会有各种各样的欲望，这是每个人都不可能回避的问题，就连孔子也说＂富与贵，是人之所欲也＂。
　　欲望人人都有，这是人性，但并不能因此就说所有的欲望都是正当的。
　　欲望分两种，一种是人的正常的欲望，这种欲望可以满足人的基本生存发展基本需要，比如说衣食住行，吃饭穿暖，有房可以遮风避雨；另一种欲望是非分之想，这种欲望与衣食住行有关，但超出了一个人本身的生活条件，为了满足这些欲望通过非正当的手段获得。
　　由此得出，判断一个人的欲望是否正当，它必须满足两个前提条件，一个是这个欲望是否在合情合理的范围之内，有没有超出正常的界限；另一个是为了满足欲望所采取的手段是否正当。
　　有欲望不可怕，可怕的就是为了满足欲望而不择手段，为达到目的，有的人对权势巴结奉迎，做人毫无骨气，毫无下线，在有求的人面前永远是没有脊梁骨的，挺不起腰板的，一副奴才相；有的人做事不义，损害他人的利益，甚至对他人造成伤害；有的人出卖组织或者国家的秘密，不惜做走狗汉奸。
　　人的堕落往往是从欲望开始的。有欲望就会有贪心，总想得到更多更多，而有欲望不见得有满足欲望的正常条件，必然欲壑难填，终会做出不正当的事来。
　　清代名臣林林则徐任两广总督查禁鸦片时期，写在自己的府衙的一副对联的下联是：＂壁立千仞，无欲则刚。＂千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望，借喻人只有做到没有世俗的欲望，才能达到刚强的境界。林则徐用此砥砺自己，当官必须坚决杜绝私欲，才能像高山那样挺立而刚正不阿。正是他没有私心杂念，在国家危难之时才敢挺身而出，在禁毒时不畏凶险，把一切都置之度外，不惧怕列强的嚣张气焰，为了民族大义，销毁鸦片。
　　林则徐说的＂无欲＂不是指人不应该有欲望，而是官员不应该有私欲，对于一般的人来说不应该有不正当的欲望。无欲则刚的人，清贫自守，不会为了欲望而失去原则，也不会被武力所征服，卖主求荣，敢于舍生取义，杀身成仁。
　　林则徐的经历告诉人们一个道理，一个人当了官后，能做到大公无私，做事就才能坚持原则，办事公道正派，不徇私情，不贪赃枉法。
　　欲望要适可而止。《史记》上说：＂欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。＂意思是，有欲望而不知道适可而止，原来拥有的也会失去；有所得而不懂得知足，原来有的也会失去。
　　这是段话游说之士蔡泽对秦国宰相应侯范雎说的话。秦昭王五十二年，范雎因攻打赵国久攻不下而失意，蔡泽就劝说他见好就收，退出相位，这样还可＂长为应侯，世世称孤＂，如果不知道适可而止，舍不得相位，必定会招来祸终。范雎自己则称病重请求退出相位，将蔡泽推荐给秦昭王，秦昭王就免了范雎。
　　如果有了欲望，心有所图，处理政务的时候就会有所顾忌，首先考虑到的是对自己有没有好处，如果涉及到自身的利益在处理时就难免会有偏私，很难做到清正廉洁。
　　朱元璋：＂欲不除，如蛾扑灯，焚身乃止。＂人的欲望不除去，就像飞蛾扑火一样，最终是粉身碎骨。
　　那些落马的官员事后忏悔常说，自己是被别有用心的人拉下水的，分析问题产生的深层原因，还是欲望惹的祸。有有官员有欲望，就容易被一些别有用心的人所利用，通过满足不正当的欲望来贿赂他，被拉下水。欲望是他被挟持的软肋，说话不硬气，最终任人摆布。
　　孔子也说无欲则刚，他所说的＂无欲＂，不同于道家的无欲无求，不同于佛教的四大皆空，而是能正确地对待自己的欲望，理性地控制自己的欲望，在诱惑面前能够把持住，做到这点就是＂刚＂。
　　＂刚＂是人格刚强不屈，是一种道德的力量，是一种内心的强大定力。用孟子的话说就是＂富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈＂，是一种大丈夫的浩然正气，生死福祸都不能动摇。
　　人生而是有欲望的，如何正确地对待欲望？当一个人的欲望不能正当满足时，要用道德的意志来节制。要修养自己的心性，让自己强烈的欲望降下来，降到正常的欲望；如果不能控制自己的欲望，就有意识地不让自己产生欲望，最好远离那些令你迷惑的事物，不让那些不断叠加的欲望成为欲望，做到＂心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑＂。（图片来自网络，如有侵权立删）
　　我读《论语》之《公冶长篇》：
　　【原文】子曰：＂吾未见刚者。＂或对曰：＂申枨。＂子曰：＂枨也欲，焉得刚？＂
　　【译文】孔子说：＂我没有见过刚毅不屈的人。＂有人回答说：＂申枨是这样的人。＂孔子说：＂申枨啊，他的欲望太多，怎么能刚毅不屈？＂
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