关于孔子儒家思想的论文

　　古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。以下是小编整理的关于孔子儒家思想的论文，欢迎阅读！
　　[内容摘要]
　　孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。他的＂仁者爱人＂及＂以民为本＂的人本思想，＂和而不同＂的胸襟、中庸之道的哲学智慧、＂大道之行也，天下为公＂的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
　　[关键词]
　　孔子生平、孔子的仁、孔子的礼、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影响、孔子思想的现实意义
　　孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文化的代表。孔子的思想超越了国界和时空，成为人类的共同精神资源。孔子思想的现实意义日渐得到国际社会的公认，其注重人格、注重利他，注重和谐的东方品格和释放着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等将提供重要的思想启示。孔子不仅属于中国，亦属于全人类。
　　一、孔子的生平
　　孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（鲁襄公二十二年），死于公元前479年（鲁哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周灭商，殷人受封到宋，转成为诸侯。后在宋国内部变乱中又转为公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔时，因宋国内动乱，避居鲁国。从此失去卿位，从贵族下降为士族家庭。孔子即生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）。
　　孔子的父亲叔梁纥做过陬邑的长官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼时家境已经降到一般平民的境地。孔子自称＂吾少也贱＂，他做过管仓库的＂委吏＂和管放牧的＂乘田＂，都是地位低下的小吏。他又说：＂吾十有五而志于学，三十而立＂。30岁以后，他自觉所学有成，形成了自己独立的思想，于是开始招收门徒，进行教育，开创了中国历史上第一所私学。办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。孔子的政治才能在齐鲁＂夹谷之会＂上得到展现。由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐步冷淡。孔子便率领弟子离开鲁国，周游列国，宣扬自己的政治理想，但他在周游列国10多年中却备受冷遇，甚至经常处于饥寒交迫、狼狈不堪的境地。孔子离开鲁国14年后，67岁时返回鲁国。以后主要从事教育，至鲁哀公十六年去世。
　　孔子生活的春秋时期是中国古代社会大变革的时代。王室衰微，诸侯争霸，维系旧有政治秩序的礼乐制度也难以为继。在＂礼坏乐崩＂的大环境中，鲁国比较保守，不但＂犹秉周礼＂，而且保存的周礼最多，以至有＂周礼尽在鲁＂之说。
　　二、孔子的主要思想
　　㈠孔子的＂仁＂
　　1、仁的含义
　　＂仁＂是儒家学说的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《诗经》《左传》）中就己有仁字出现，但那时的仁的意思，只有表示人与人之间相亲相爱的基本含义。仁真正具有《论语》那样强调的重要性与崇高地位则始于孔子。
　　孔子谈仁最多，一部《论语》中讲到仁的一共有109处，但在不同的场合，他对仁的解释往往不同，而真正涉及仁的本质意义，即可作为定义使用的主要有以下四个：
　　其一：＂樊迟问仁，子曰：爱人＂。（《论语·颜渊》），这是对＂仁＂原有意义的确认与继承，是一种尊重历史的态度。这可以说是孔子对＂仁＂这个概念的浅层次定义。
　　其二：＂有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！＂（《论语·学而》）这里把＂孝弟＂定义为仁之本，即作为仁的最基本含义，这是孔子对仁的扩展与提升。＂君子务本＂就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长，一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人，爱社会的。
　　其三：＂子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。＂（《论语·学而》），仁不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用，博爱大众和亲近有仁德的人。＂泛爱众＂要把家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对社会的博爱。
　　其四，＂子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。＂（〈论语·雍也〉）这里所谓＂博施于民而能济众＂就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际利益和好处，是＂泛爱众＂的最高体现。
　　上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深，由低到高，逐步递进。这是孔子关于＂仁＂的最本质含义。
　　2、实践仁的方式
　　孔子认为实践＂仁＂的方式有多种，如＂克己复礼为仁＂（〈论语·颜渊〉）、＂能行五者（指恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣＂（《论语·阳货》），将这些方式加以概括，提炼，就可以升华成为＂忠恕＂之道。＂忠＂是指自己想做的事情，要想到别人也会有这种想法，因而要尽力帮助别人；＂恕＂则指自己懒惰不愿意做的事，也不要强迫别人去做。＂忠恕＂就是将心比心，推己及人，设身处地为他人着想之意。＂己所不欲，勿施于人＂和＂己欲立而立人，己欲达而达人＂是＂忠恕＂一词的具体内涵或解释。2000多年来，＂忠恕＂一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。
　　㈡孔子的＂礼＂
　　1、礼的含义
　　礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传·隐公十一年》载：＂礼，务国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。＂礼是治理和安定国家、巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物直到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫＂仪＂，这里的＂仪＂实际是＂社会秩序和社会制度＂的具体形式。孔子主张＂为国之礼＂（《先进》），＂为政先礼。礼，其政之本欤＂（《礼记·哀公问》。孔子认为礼是治国之本，主张用礼来治国，建立一种＂礼制＂，也就是现代意义上的＂秩序和制度＂的社会，而孔子所崇尚的礼就是周礼，即周朝的国家及礼仪制度。孔子提出＂克己复礼＂，＂克己＂是自觉地约束自己，＂复礼＂是一切言行要合于礼，其实质是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即＂秩序和制度下的社会＂。
　　2、实践礼的方式
　　孔子认为礼的方式是＂正名＂，＂正名＂就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系匡正过来，建立＂君君，臣臣，父父，子子＂的社会秩序。孔子还提出＂非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动＂的行为规范，其意义与实质都在于要恢复、体现和巩固社会的秩序和制度。
　　3、＂仁＂和＂礼＂的关系
　　孔子主张礼、仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。关于礼、仁的关系，他说：＂人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？＂（《论语·八佾》），这句话的本意是，礼乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法奉行礼乐的。在这里可以看出，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系注重仁和礼的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，仁是内容，礼是形式，二者结合才是一种制度的完善。
　　㈢孔子的＂中庸之道＂
　　1、＂中庸＂的含义
　　中庸有两方面含义。一是＂中＂，二是＂和＂。中庸不是调和与折衷,这不是孔子的原意，.孔子说：＂惟仁者能好人，能恶人＂。（《论语·里仁》），这表明孔子并不是无原则的爱，不是谁也不得罪，只知调和折衷的好好先生。中庸的＂中＂是指＂适度＂，即＂无过＂、＂无不及＂，孔子认为＂过＂与＂不及＂是一样的，因为都不＂适度＂；中庸的另一个含义是＂和＂，所谓＂礼之用，和为贵＂（《论语·学而》），＂和＂不是指一个事物与另一个事物相同，而是指不同事物之间要相互补充，相互调节，从而达到总体上的和谐，这是中庸思想非常重要的一个方面。与此同时，中与和又是相辅相成，彼此相关的，他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据，他说：＂君子中庸，小人反中庸＂。中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。
　　2、＂中庸＂的价值
　　孔子很重视中庸思想，他说：＂中庸之为德也，其至矣乎。＂（《论语·雍也》），中庸不仅是一种德行，而且也反映了孔子对世界万物本质规律的认识。在孔子思想体系中，与孔子的＂仁＂说和＂礼＂说相比，中庸之道主要是作为一种思想方法论被讨论的，原本是为了调节人际关系，但实质上不仅对处理人与人之间的关系有实际价值，而且对于人与自然的和谐关系也有重要的指导意义。
　　㈣孔子的教育思想
　　1、关于教育的培养目标。
　　从实现大同世界的理想出发，孔子认为要实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指＂笃信好学，守死善道＂（《论语·泰伯》），＂志士仁人，无求生之害仁，有杀身以成仁＂（《论语·卫灵公》）；德才是指具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，培养具有上述弘扬与行道志向和德才的君子或志士，这就是孔子的教育培养目标。
　　2、关于教育的作用。
　　《礼记·大学》关于＂格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下＂的著名论述，既说明了儒家关于教育的过程和步骤，也表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇），从而达到修身的目的（即形成完善的`人格），这是教育对个人发展所起的作用。在此基础上，每个人都为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣、稳定而积极努力地做出自己的贡献，这是教育对社会发展所起的作用。
　　3、关于教育的对象。
　　孔子提出＂有教无类＂（《论语·卫灵公》）即不分贵族与平民，不分华夏与夷狄，人人都可以接受教育。在等级森严的宗法分封制下能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。
　　4、关于教学的内容。
　　为了培养学生完善的人格，孔子确定的教学内容是＂六艺＂，即礼、乐、射、御、书、数等六门课程。＂礼＂用于维护各种人伦和道德规范；＂乐＂是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼、乐互为表里，共同完成德育任务；＂射＂是射箭；＂御＂是指驾驭战车的技术，这四项属军事技能；＂书＂包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；＂数＂的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法，甚至八卦也属于＂数＂教的内容。由＂六艺＂可见，孔子的教学内容己包含道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。因此，我们可以说，孔子在约2500年前己明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。
　　5、关于教学内容的实施。
　　孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。这两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程，并要求学生将所学知识应用于实践，并要求学生将所学知识应用于实践，要＂躬行践履＂。孔子是第一个将学思结合，知行统一的观点纳入教学过程的教育家＂，他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结为＂博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之＂（《中庸》），其中，＂博学＂、＂审问＂属于学的过程，＂慎思＂＂明辨＂是思的过程，＂笃行＂则是习和行的过程，这五个阶段在一定程度上体现了教学过程式的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。
　　6、关于教学的方法。
　　孔子有诸多辉煌创造，如循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一、＂不愤不启，不悱不发＂、温故知新、循序渐进、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍有各级各类学校的教学中发挥作用。
　　7、关于教材建设。
　　孔子晚年，皓首穷经编订的＂六书＂（诗、书、礼、乐、易、春秋）是我国第一套完整的教科书，后被荀子尊敬为＂六经＂。除《乐》亡佚失传以外，其余＂五经＂在我国2000多年的传统社会里一直是官学和私学的最基本教材。
　　孔子是伟大的教育家。孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
　　三、孔子的地位和影响
　　孔子对中华文明和人类文明做出的巨大贡献，就在于其博大精深的思想和认真朴素的态度，把思维聚焦于人生的实际问题。他的＂仁者爱人＂及＂以民为本＂的人本思想，＂和而不同＂的胸襟、中庸之道的哲学智慧、＂大道之行也，天下为公＂的政治理想，早己超越了国界和时空的界限，成为人类的共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了特有的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
　　早在公元1世纪，儒家文化就传播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙。以孔子为代表的儒家文化，以伟大的人文精神——人道、仁道、和谐、中庸之道，辐射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。
　　四、孔子思想的现实意义
　　2005年9月28日，在孔子诞辰2556周年之际，伴随着首次＂全球联合祭孔活动＂拉开序幕，联合国教科文组织主办了＂2005年中国曲阜国际孔子文化节＂，第二节，在联合国教科文组织在巴黎召开的第172届执行局会议上，＂孔子教育奖＂被正批准设立，这是第一次以中国人的名字在联合国设立的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。1988年，诺贝尔奖的获得者在巴黎会议上提出：＂人类如果要在21世纪生存下去，必须回首2500年前去汲取孔子的智慧。＂儒家文化注重人格、注重利他、注重和谐和的东方品格和释方着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平，必须提供重要的思想启示。在中国改革开放的大格局下，在人类文化走向多元化的大潮流中，孔子必将会气宇轩昂的走向世界，儒家文化也必将在世界文化之林中大放异彩。
　　孔子不仅属于中国，亦属于全人类。