不必硬把中医往唯物上靠警惕科学霸权损害中医
　　南京中医药大学王旭东教授在中国中医科学院首届中医药文化论坛上，作“中医文化价值的基本概念及研究目标”的专题报告时表示，发展中医药，文化传承是核心和关键，而文化传承必须破除两个迷信，一是哲学方面的，一是科学的迷信。
　　首先要破除的，是哲学方面的。长期以来，我们把政治的哲学拿到医学的文化哲学研究上面，就是一个迷信。比如我们学中医的第一堂课就说中医是朴素唯物主义，是自发的辩证法。但如果从事中医到了一定程度，回过头来想想看，中 医是唯物的吗？中医的许多思想、内涵、概念是唯物的吗？肾藏精，谁把肾藏精拿出来看看；肾藏命门火，谁把命门火拿出来看看怎么烧的。应用之妙，存乎一心，医者意也，它有唯心的一面。
　　政治哲学的延伸把中国人的思想熏陶成两极，一分为二，非白即黑。对哲学的判断也是，唯物主义就是好的，唯心主义就是坏的。唯心主义真的不可饶恕吗？有一说法称中医唯象，唯象是唯物和唯心皆有。不必硬把中医往唯物上靠，要破除这个迷信，把中医的本原拿出来看到底是什么东西。
　　其次要破除的，是对科学的迷信。现在中国，“科学”两个字几乎成了“真理”的代名词。科学是真理吗？我认为科学不是真理，科学只是真理的来源，是探寻真理的一条路。实际上中医的文化比科学更高一个层次。科学只是人类认识社会的一个门类。
　　“科学霸权”很多时候把中医一棍子打死。此类事情中医界不少，比如羚羊角和山羊角在中医临床上的疗效大不相同。我看病那么多年，临床上用少许羚羊角粉，功效抵上很多山羊角粉。然而，在实验室里“科学”检测，两者的成分基本一样。这里面就有文化层面价值上的认定。
　　王旭东表示，现在中医学发展的一个困扰在于文化冲突，文化冲突当前表现为中医的灵魂被西医价值观所挤占，并影响到中医的价值取向、认知方式、思维模式和审美情趣。

浅谈个人利益与共同利益之间关系的历史唯物主义作利益是人的社会化需要，社会关系的变化发展引起人的利益关系变化。社会关系的变化归根结底是由生产力的变化发展引起的。伴随着生产力水平的不断提高，原始社会后期打破了自然分工的固化状态，出浅谈共和传统中的马克思政治哲学我们传统所理解的公共关系的共同的事务世界，就是政治与劳动的世界。（阿伦特，第8页）从另一个角度说，反原子个人主义的共同体本位，以及强调积极自由和公民美德的特点，都让马克思相较自由主从朱熹到王阳明浅谈宋明儒学本体论的转向及其基本路径宋明儒学之所以能够成为中国哲学史上思想发展的一个高峰，首先在于宋明儒学的本体论借助于对儒释道三教的充分融摄和创造性转变而填补了原始儒学形上学理论的不足，并在形上学体系的完整构建方面浅谈儒玄双修的开启及其经学意义当前学术界一般认为，相对于魏晋玄学，儒玄双修是东晋南朝士大夫的新思潮。但对其逻辑起点兴起的时间上限发起者及其学理论证，大都少有提及或语焉不详。本文试就上述问题提出一点看法，敬请方家浅谈物性相克母题叙事的生态平衡机制重要生态原则，主要为了了解生态主体面对的复杂外在世界，更好地应对处理不同生态主体主体与他物之间的关系。由生产生活经验抽象而成的诸多相生相克趋利避害存在模式，不仅显现在文献载录与文学浅谈玄学称谓流变考论提及玄学一词，人们头脑中会呈现出一个混乱甚至负面的形象。对未接受过系统中国古典哲学史训练的人来说，玄学是一种玄远玄虚之学，其范畴包括源自道家及五行阴阳家的术数方术占卜算命星相堪舆择浅谈词与物的主旨及其哲学意蕴作为思想史家，福柯依据通常的历史时期划分（古希腊中世纪文艺复兴古典时期现时代）来探讨研究对象（癲狂临床医学科学知识监狱性）在理论和实践层面上存在的重要问题。显然，后现代并非福柯所梳浅谈经学理窟宗法与程颐语录以往学界讨论宋儒宗法观，几乎都以张载开篇，而经学理窟？宗法则是探讨张载宗法观的基本材料。但经学理窟（下称理窟）一书，来源颇为可疑。其著录最早见于晁公武郡斋读书志，是书云题曰金华先生浅谈老子功遂身退老子第九章功遂身退一语，历来被理解为一种功业成就后即当急流勇退的人生智慧。河上公本此文作功成名遂身退，其注云言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。显然浅谈吕氏春秋与道德经相关篇目论析吕氏春秋是先秦诸子著作的殿军，是一部带有集大成性质的杂家著作，对其他先秦诸子的思想多有吸纳。道德经作为道家经典，成为吕氏春秋重要的吸纳和借鉴对象。这一借鉴过程所采用的书写方式体现出浅谈中西身体哲学观之比较中西身体观分别代表了人类两种不同的身体观。若对这种区别加以表述的话，可用我有一个身体与我是身体加以涵括。？如果说前者以其科学意义上的物体论的身体的主张，为我们指向了西方传统的身体观