周天子跌落神坛，诗经里的西周百姓所谓天命，那是靠不住的

　　西周王朝， 历史跨度约两百七十六年，共十二位周天子轮番登台，
　　周懿王时期王室开始衰微，
　　到了周幽王时期，西周灭亡。
　　进入东周时代后，随着周天子的权力进一步没落，
　　没人再在乎所谓的礼乐制度，甚至周王室本身也在不断破坏着这个制度，
　　高不可攀的＂天＂和＂天命＂也失去了神圣庄严的外衣，
　　怨天、恨天、骂天，早已屡见不鲜，
　　一些大国诸侯为了争夺霸权的需要，纷纷把自己说成是天神的代理人，
　　至高无上的周天子，跌落了＂神坛＂。
　　周天子跌落＂神坛＂不是突如其来的，
　　其实，民间早在西周时期就开始质疑周王室宣传的观念了，
　　而且从质疑到推翻也是经历了一个过程，
　　这一点我们也可以从《诗经》中找到痕迹。
　　《诗经》的来历
　　相传，西周初期周王室派 ＂行人＂ 到民间搜罗了不少各地流行的民歌，拿到王宫里边来，交给专门的人来吟唱，
　　这在当时来说，就是像我们现代买个唱片听听音乐，陶冶一下情操而已，
　　虽然觉得好听，但我们未必会去了解创作背景什么的，
　　所以，当时王宫的人出去收集诗歌很可能是，纯属为了娱乐。
　　不过后来，自打这些写进儒家典籍之后，这项工作 就被赋予了重要的意义 ，
　　说是君王想了解百姓的生活，想听听他们的＂心声＂，尤其要听一些＂讽刺诗＂，
　　所以制定了这么个制度，叫 ＂采诗＂ 。
　　这在左丘明的《召公谏厉王弭谤》，说得更直白了，＂ 故天子听政，使公卿至于列士献诗 ......＂
　　意思是平民通过 ＂献诗＂ 的方式，将自己的意愿转达给君王，
　　由此，就形成了我国最早的一部诗歌总集—— 《诗经》 。
　　虽说不乏有后世加以美化的缘故，不过无论是＂采诗＂还是＂献诗＂从客观上来说，
　　也确实能起到贵族阶级了解百姓生活的作用，
　　毕竟《诗经》反映了西周社会生活的方方面面，如今我们看它实质上也 不亚于一部史书 。
　　先秦时期乃至西汉初期，《诗经》它不叫这个名字，当时被称作《诗》或者《诗三百》，
　　后来经过孔子整理收编，大抵收录的是 周初至春秋中叶这五百多年历史时期 的诗歌作品，
　　现存共305篇，作者绝大部分也都无法考证了，
　　它在 汉武帝时期 被儒家列为经典后才被称为《诗经》。
　　有人可能就觉得比较奇怪， ＂诗＂和＂诗经＂这两个名称，到底有什么区别呢 ？
　　我们也经常看到古典著作不少带＂经＂字的，
　　那么这个 ＂经＂字是什么含义呢 ？
　　经 ，本意是织布机上的纵线（经纱），我们不难发现，很多成语也都是跟织机技术有关，
　　比如＂错综复杂＂、＂丝丝入扣＂，我们说的＂经＂也来自于织布技术，
　　因为在织布的时候，要 固定好经纱的位置 ，才能把纬线（横起梭子穿来穿去的线）打紧，
　　也就是说，纺织的前提条件是，经纱的位置要 ＂正＂、＂不可随意调整、改变＂ ，
　　这就使得＂经＂这个字，有了引申的含义： 纲领、准则 ，
　　古人言＂经正而后纬成＂、＂必先有经而后有纬＂、＂三纲五常六艺谓之天地之常经＂，
　　就是这么个意思，
　　所以，不要小看两个名称＂一字之差＂，意义却相差了很远，
　　这是儒家把《诗经》当作了 纲领性、要遵循其准则 的典籍。
　　孔子所在的春秋时代，王纲解纽、礼乐崩坏，可以说周朝初期搭建的各种社会制度都濒临在倒塌边缘，
　　这让孔子很担忧，
　　很可能孔子去做这个搜集工作，就是为了避免这些诗歌散失，
　　尽管，这些诗歌不少是民间的抱怨、讽刺现实、倾诉苦难的，
　　估计在当时来说，没有比《诗》描绘的人文风土、社会变迁方方面面更为丰富的了，
　　所以孔子讲学的时候，将它当做一门课程去教授，
　　就如同《尚书》被当做政治课，那《诗经》就是 历史课、文化课 ，大概就是这么个概念。
　　周天子走上＂神坛＂
　　在周代以前，是没有＂天子＂这个概念的 。
　　在母系社会，先产生了＂山神＂、＂河神＂、＂动物神＂，这些＂自然神灵＂统统都是平等的，
　　到了父系社会，每个部落又产生了自己氏族＂祖先神＂的概念，
　　到了夏朝，就出现了掌管所有神灵的＂天＂，我们看这个规律， 完全是按照着社会发展同时进行的，
　　所以，夏代的＂天＂掌管世间万物，夏代君王自称是天神派到人间进行统治的代表，
　　然后到了商代，又不一样了， 创作出了＂上帝＂的概念， 还 将商王室的祖先抬到了＂天神＂的地位 ，
　　通俗点来说，就是＂上帝＂主宰着天上人间的一切，而历代 ＂人王＂ 商王去世后，
　　就会上升到＂上帝＂左右相伴，成为后人祭祀的对象。
　　殷人认为所有自然现象的变化、以及人类社会的种种活动，
　　都是受着上帝的意志支配的， 但世人怎么才知道上帝的意志是什么呢？
　　当时就是通过＂占卜＂、＂卜筮＂的这一类办法，来沟通人神，负责这项工作的就叫＂贞人＂，
　　权力很大，因为他们可以宣布占卜结果，到了 帝文丁 时就干脆自称为帝，不用＂贞人＂传达＂上帝＂的意志了，
　　而到了帝辛（纣王）时，周武王指责商纣王 ＂昏弃厥肆祀＂荒废了对祖先的祭祀 ，连祭祀这事都省略了，
　　从这些方面来说，人的作用开始被重视了，其实应该是一种进步的，
　　但是到了周朝， 总得找个理由推翻商王朝吧？
　　于是， 周朝＂因于殷礼＂ ，又把商朝一套统治思想给继承了下来，不过进行了一番修正，
　　主要有三个方面：
　　一是 ，把周王室自己的地位，置于＂天帝之子＂的位置，也就是＂天子＂ 。
　　二是 ，加入了 ＂以德配天＂、＂天命有德＂ 的概念，大白话的意思就是，
　　不管你殷商的祖先是何方神圣，反正我们大周是因为有德，得到＂天帝＂的保佑，我们灭商也是它老人家的意思~
　　假如周王＂失德＂就会失去上天的庇护，统治人间的＂天命＂就会交给那些有＂德＂者。
　　三是 ， ＂敬天保民＂、＂天命靡常＂ 的思想——尊崇上天、爱护百姓，上天的意志不是一成不变的，＂天命＂会依据＂民心＂的向背而随时改变。
　　总的来说，周王室把自己的＂祖先神＂与＂上帝＂也巧妙地结合在了一起—— 周天子走上＂神坛＂，
　　同时也将 ＂ 上帝 ＂ 和 ＂ 民 ＂ （百姓）联系在了一起。
　　所谓＂天命＂，神圣庄严，天神支配着西周的命运，只有天子才能祭祀天神，
　　因而也只有天子才能接受天命，对诸侯、卿大夫乃至一般的民众来说，
　　天命只能远远地敬畏，不能直接去＂触碰＂，
　　所以，天命是周天子的专用品。
　　周初 经常举行大规模的祭祀活动，创作了很多颂歌，
　　这样就产生了《诗经》中的＂周颂＂，其中多数都是 歌颂西周盛世、周朝祖先的功德 ，
　　宣扬统治者承天受命的思想。
　　比如《周颂·桓》的内容：
　　绥万邦，娄丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。——《周颂·桓》
　　翻译过来就是，
　　万国和睦，连年丰收，全靠上天降福祥。威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，周室安定兴旺。啊，功德昭著于上苍，请皇天监察我周室家邦。
　　但是随着 周王室开始衰微 ，人们的观念就开始动摇了。
　　怀疑＂上帝＂与天，怀疑先祖
　　在西周芮伯谴责 周厉王 （史上有名的贪婪残暴的君主）作的诗《大雅·桑柔》中，
　　全诗十六章，其中好几处都提到了＂天＂：
　　倬彼昊天，宁不我矜？——高明在上的苍天啊，怎么不给我百姓以怜悯呢！
　　国步蔑资，天不我将——民穷财尽，而天不助我。
　　我生不辰，逢天僤怒——＂我生不辰＂，遇上老天怒气旺
　　天降丧乱，灭我立王。——天降祸乱与死亡，要灭我们所立的周王。
　　从这几句诗中可以看出， 当时人们还没完全否定＂天＂ ，但却 开始有了怀疑 ：
　　周王不是＂上天之子＂么，不是要＂敬天保民＂么，＂天＂怎么反常了、变样了？
　　怎么不怜悯了百姓呢？
　　怨天、恨天、骂天，疑问、怨恨、指责祖先
　　之后便是， 怨天、恨天、骂天 ：
　　瞻卬昊天，则不我惠；孔填不宁，降此大厉——仰视上帝，它不给我恩惠，反而给我灾害，使我不宁。
　　昊天上帝，则不我遗——上天吗？它连饭都不给我吃。
　　昊天不惠——上天太刻毒了。
　　旻天疾威，弗虑弗图——上天太残忍了。
　　浩浩昊天，不骏其德——上天太不讲德行了。
　　百姓不仅对＂上帝＂与天充满了憎恶，就是对自己的祖先也是疑问、怨恨、指责。
　　比如，周宣王时期《大雅·云汉》的诗句：
　　旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？——
　　旱情已经非常严重，没有办法可以止住。赤日炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。父母先祖神灵在天，为何忍心看我受苦！
　　这里很明显地指出， 先祖、父母、神灵在关键时刻都不能＂显灵＂，他们真的能庇护我们吗？
　　周天子跌落＂神坛＂
　　西周百姓一方面开始怀疑＂天＂、＂天命＂、＂祖先＂不作为，
　　另一方面 找到了苦难的根源——人（统治者）。
　　比如，
　　下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞由人。
　　——人民大众的罪孽并不是什么上天所给予的；所有纷争与祸乱都只是由人（统治者）所制造出来的。
　　天命不彻，我不敢效我友自逸  。
　　——所谓天命，那是靠不住的，所以我不敢像其他友人那样闲散不劳，我应当奋发图强。
　　并且喊出的抗议呼声：
　　不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
　　——不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！
　　他们对那些不劳而食的奴隶主发出了义正严辞的质问：不劳者不得食。
　　还有我们都比较熟悉的《硕鼠》：
　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
　　——大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
　　这些情景描写得惟妙惟肖， 对于周王室来说，旧秩序也即将崩溃了。
　　在西周统治思想中，两大支柱＂上帝＂和＂祖先＂都动摇了，
　　周天子的地位，自然而然也就会被藐视、讽刺，
　　甚至后来被反对，
　　春秋时期郑庄公、齐桓公一再强调要＂尊王＂，不是没有缘故的，
　　这说明当时的思想潮流，已经不可遏制地＂不尊王＂了。
　　周天子最终跌落＂神坛＂，伴随周天子一同倒塌的还是支撑周朝天下的礼乐制度。
　　礼乐制度被冲击
　　周武王灭商后，西周统治者为巩固自己的统治，建立了支撑周朝天下的有四大制度：分封制、井田制、宗法制、礼乐制。
　　其中 礼乐制度 ，它既是典章制度的总汇，
　　又是人们各种行为的准则，
　　可是从西周末年开始，社会的演变促使人们＂礼＂的观念也在革新。
　　比如《诗经》中讲过这样一件事：
　　抑此皇父，岂曰不时？胡为我作？不即我谋。彻我墙屋，田卒汙莱。曰予不戕，礼则然矣。
　　——叹息一声这皇父，难道真不识时务？为何调我去服役，事先一点不告诉？拆我墙来毁我屋，田被水淹终荒芜。还说＂不是我残暴，礼法如此不合乎＂。
　　意思是说：
　　你这皇父太可恨，为何叫我去筑城？而在筑城以前又不预先告知我为筑城而要我搬家，好让我准备准备，
　　为去筑城，我荒废了田地；另外你又竟然拆毁了我的屋墙；这不都是你的不是吗？
　　你反倒说：不是我残暴，至于你的屋墙拆毁、田地荒废，那是你为了对我供奉，这是合乎礼法的。
　　事件中所讲＂皇父＂一定是位权贵，而被皇父强行抓去当壮丁的，一定是位有田产的小吏。
　　皇父按照礼法制度的规定，蛮横霸道地拆毁房屋、使役小吏，
　　而小吏由于自身的利益受到损害，所以指责皇父的＂礼＂是无道的。
　　这种指责在周代本身就属于僭越＂礼制＂了，
　　但是显然，小吏不再在乎什么合不合礼，反而对＂礼＂充满了轻蔑与怀疑：
　　皇父你的＂礼＂，难道就是就是损害别人的家产吗？
　　这说明西周末年，人们＂礼＂的观念正在动摇。
　　这种动摇应该说是春秋时代＂礼坏乐崩＂的前奏，
　　我们总是习惯把视角放在各诸侯国诸侯大夫身上，
　　实际上在民间小人物身上，也处处体现人们的意识，早就从＂天命论＂中挣脱了出来，
　　西周时期的统治思想、奴隶主贵族专政的世卿世禄制、＂以德配天＂的宗教政治伦理观念，
　　都已成一片废墟。