1、凡此
诸善，皆是道之所成也。
谁把宪法等同于具体的价值秩序，谁就误解了它的特殊的法律性质，也就是说，作为法律规范，基本权利像道德规则一样是以义务性的行动规范而不是有吸引力的
诸善作为其模式的。
诸善价值崩溃之后，实质的价值伦理学才能产生。
付
诸善良，收获的是纯洁心灵的感恩回报。
就此而言，
诸善冲突决定了人的存在的绝对有限，以致人生在世的所有不幸困扰、一切麻烦苦难，都能回溯到这个乍看起来不太起眼、甚至长期不受重视的现象那里。
无恶不作，
诸善不行，善缘也会变恶缘，顺缘也会转逆缘。
的
诸善中做出基本选择的基础上，而不是建立在理性选择的基础上。
结语，一切有为
诸善法。
但在
诸善冲突中，不管你怎样翻跟头，最终都还是避免不了与善捆绑在一起的恶。
我们对外在
诸善的追求要遵循适中的原则，否则过犹不及。
人在刚出生的时候，本性都是纯善的，而
诸善之中，又有百善孝为先的说法，小羊都知道跪乳，乌鸦还能反哺，我们更应该孝顺长辈。
无恶不作，
诸善不行，善缘也会变恶缘，顺缘也会转逆缘。
我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。
不应于中妄起嗔恨坏诸善品。
诸善皆以实际而为体故。
见是经者不舍诸善知识。
如实能知无量阿僧祇诸善法相。
诸善鬼神欲令人种不断绝故。
集诸善本至无余涅槃已。
唯有“诸善”到位，更重要的是核心的“一善”落实，才能使得百姓“亲之”、“安之”、“乐之”、“荣之”。
若菩萨摩诃萨知劝助功德劝助功德寂无所生，佛寂及佛事寂，诸善本事善本事寂，诸道意事道意事寂，诸所求事所求事寂，诸菩萨事菩萨事寂，六波罗蜜事六波罗蜜事寂，乃至佛十八法佛十八法寂。
诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。
若有众生于日中时以身语心修诸善业。
诸善心所法尔作用有二十一心所俱起。
深心者乐集一切诸善行故。
什么叫无量的先达者发愿尽诸善道？
诸善信家，若果有不明疑事，无妨说出，我等自为分剖。
诸善男子无上法王是真实语。
一归圆净居士保存，以备己及诸善士之用。
此人宿世恼乱父母师长沙门婆罗门诸善好人。
诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经。
众会不可计数诸善男子。
或依大果害多有情断诸善根。
诸善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心，是诸善男子、善女人，若在空舍、若在旷野、若人住处，终不怖畏。
以断生得诸善法故名一阐提。
一方便者方便令入诸善法故。
若诸善法能感可爱果异熟法。
为所化有情成诸善行故。
是故若有诸善男子或善女人。
不出彼论乐集一切诸善行也。
众生不应更作衣食等事又作诸善恶业。
是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。
云何住菩萨乘诸善男子善女人等。
是故一切诸善男子善女人等。
犯诸善戒之根本名冗戒因缘。
彼六十菩萨乘行诸善男子等，皆悉灭彼业障，欢喜奉行作礼而去。
云何于诸善法能自增进。
为诸善本，于功德中稍渐增益，身口意净。
若于正法精勤修学胜解安住彼诸善根。
四者常求多闻深信诸善。
若有诸善男子或善女人。
从昔以来常乐修习成就诸善法故。
于诸善根常精进求心无厌足。
时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
不放通护诸善不说道者。
见道的人不谈守戒，但是一切自然在戒行之中，诸善根不被邪见所动，这是顶相。
一于诸善未能长时串修习故。
是诸人等皆于佛法中种诸善根。
为欲摄受令其具足诸善根故而行乞食。
种诸善根而能入如来无量法宝藏。
是故大乘诸善男子善女人等。
诸善有漏慧虽能通达解了而于四圣谛不能决择现观故不名明。
修诸善静虑得住现法乐。
一曰形制，二曰界画，三曰致用，四曰诸善，五曰图式，为记一卷。
不能谦下恭信百种称赞亲近礼奉诚谛合掌作诸善业。
不观诸善法者与观诸善法为对。
请佛及菩萨并诸善神总了。
若无净戒，诸善功德不生。
若婆罗门诸善男子善女人等。
彼诸善根能灭无量百千万亿那由他众生烦恼之火。
四者闻说诸善功德而生恼意。
能顺诸善与善为依故具功德。
诸善比丘尼善比丘尼不喜共住。
诸善男子，谁能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏灭没损，以待弥勒成正觉已，十六年后，供养彼佛及贤劫中五百如来。
除自相愚及所缘愚导起诸善。
以诸善业除众生结亦除五浊。
诸善根法常勤修习不放逸住。
若菩萨摩诃萨以二故行则诸善法不得增长。
能烧诸众生诸善功德故。
于当来世有菩萨乘诸善男子善女人等。
诸善业道所有加行根本后起。
（完）
