《孟子说》主要内容简介及赏析

　　书院讲义。七卷，南宋张栻撰。成书于宋乾道九年（1173年）癸巳，故又称《癸巳孟子说》，又栻号南轩，故又称《南轩孟子说》。（撰者事迹参见“《南轩集》”条）
　　是书前有自存，说明其撰书经过，乾道四年（1168年），张栻与二三学者，讲道于长沙岳麓书院，集其所讲为《孟子说》，次年冬季因任严州知县而离开长沙，乾道七年回书院，因对旧说多不满意，故又删削改正，乾道九年才刻写成书，正式作为书院讲义。
　　是书提出教育的唯一目的是“求善”，求得“纯粹至善”的人性，使每一个人能够完全恢复“本然之性”，这基于他对孟子“性善论”的继承和发展。他推崇孟子之说，但孟子认为“恻隐、羞恶、辞让，是非之心”为“四端”，由它们扩充而得“仁、义、礼、智”四德，“四端”为本，四德为表，而张栻认为四德是性，四端是心，是四德之体现，是性之根本，并且把它们提到了天命的高度，神化了封建伦常。他又以“循其性之本然”来论证善，认为“善”即“顺”，而“顺”即“循其性之本然”，故善与不善，应视其是否“循其性之本然”，所以要保持性之本然而不施加任何外来的影响，然而人又有“气禀之性”，造成人的恶性，要变化消灭这种“气禀之性”，恢复其初始的状态，这就是教育的必要性和目的性所在。
　　在教育内容上，他认为必须学习儒家经典书籍，但他对汉唐以来学校教学严重不满，认为他们虽以儒经为内容，但限于传注训诂，缀辑文辞，空洞无用。他主张学习“载道之文”，其中包含着的“义理”可以启发人们认识自己的先天即善的本性。对于儒家经典，不必注重其辞语训释，而重在发明知行本意，分章串解，以阐释义理为主。而且，他认为比经书更重要的教育内容是“明万事”，以万事万物为教育内容，从而奠定了宋代湘湖学派“务实”的基础。
　　是书也体现了张栻的政治及哲学思想。在政治上，他继承并发挥了孟子的“仁政”思想，认为“王霸之分，德与力也”。“以力服人者，特以力不赡之故，不得已而服之，而其中心固莫之服也。至于以德服人，虽无意于人人之服，而人将中心悦而诚服。”因此，人主不可有血气之怒以逞霸称能；但不可没有义理之怒。其辞愤慨，显为南宋偏安而发。在哲学上，认为天命是理的本然状态，提出“同体异取”命题，认为理在事先，有是理则有是事，有是物。”又主张“明义利之辨”，既有针对封建统治者的一面，又有安贫乐道，维护剥削制度的一面。
　　是书一直为单行本，陈氏《直斋书录解题》载：“《孟子说》十七卷，侍讲广汉张栻敬夫撰。”《宋史艺文志》子部儒家类著录“张栻《孟子详说》十七卷，又《孟子解》七卷。”《天禄琳琅书目》卷一宋版经部有南轩先生张侍讲《孟子详说》一函六册，宋张栻撰，七卷，前癸巳《孟子说序》、《讲义发题》一则，而《文献通考》只载十七卷。以上“十七卷”不知何指，存疑。又《故宫善本书目天禄琳琅录外书目》载：“张栻《孟子说》七卷八册，皆墨格旧抄本”，今不知何往。又天一阁藏明抄本《孟子张宣公解》十卷，今尚存一卷（卷一），康熙间，徐乾学据天一阁抄本刻入《通志堂经解》中，乾隆年间，四库馆作通志堂本缮写，又据宋刊本校对。道光二十九年（1849年），与《论语解》十卷及宋朱熹辑之《南轩文集》（四十四卷）汇刻，合为《南轩全集》。还有《丛书集成》本。