哲学评著。六卷。清颜元撰。成书于康熙三十一年（1692年）后。（撰者事迹参见“《颜李丛书》”条）
　　该书为颜元晚年著作，读朱熹《四书章句集注》与讲解《四书》所作笔记。后由门人辑录成册。体例上仍依“四书”秩序排列，即卷一《大学》，卷二《中庸》，卷三、四《论语》，卷五、六《孟子》。中有所阙也予标明。因本书离“四书”原本而单独列出，故逐条而下，属批注体。
　　该书虽有指辨形式、文句等，但重在通过指出朱注的章句训诂之弊与“好插入己意”而阐述自己的思想。其思想则体现了颜元一贯的“实学”精神。首先是格物致知，颜元反对朱熹的“离事求理”，以为“知无体，以物为体，犹之目无体，以形色为体也。故人目虽明，非视黑、视白，明无由用也；人心虽灵，非玩东、玩西，灵无由施也。”（《大学》）这就跟朱熹的思路相反，将“物”看作是本体。比如想知道什么是“礼”，不管读几百遍礼书，讲问多少次，都不算是知“礼”了。只有亲自跪拜周旋，捧玉爵、执币帛，才知道什么是“礼”。因而颜元反对仅读书、死读书，以为“读书人便愚，多读更愚。”（《中庸》）梓人生来未必就手巧，只是他亲自动手去学这门技艺，从而心灵手巧。进而，颜元在学术渊源上指出宋代诸理学家，特别是朱熹、周敦颐辈在认识论上偏差的原因，即受禅宗的影响，“仆洞观儒道沦亡之根，在禅宗也。”（《中庸》）因而辨学首先要辨禅宗。颜元以为《中庸》一书原是“引人的平实处做，向收敛韬晦处做，正患后世凌高厉空，废弃卑迩，故开卷至终篇，只从喜怒哀乐、子臣弟友上做工夫，”（同上）颜元以古人来反宋儒，以为“盖古人之学，全从真践履、真涵养做工夫，至宋人则思、读、作三者而已。”（《论语》）。颜元的意思是学便要学有用的东西，即“三事、六府、六德，六艺”（《孟子》）云云，此也即“实学”。此外，结合“四书”原文，还谈及种种修身、处世之道，及先秦故实。言简意深，多有创见。
　　该书通见本为《颜李丛书》本。一九八七年中华书局据上本，并参校《四书章句集注》，辑入《颜元集》中出版。

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