《周官新义》主要内容简介及赏析

　　《周官新义》原名《周礼义》，又称《新经周礼义》、《周礼新义》、《周礼新经义》，是宋代的重要政治经济著作。王安石（见《临川先生文集》）撰释。熙宁六年（1073），北宋政府设“经义局”，由王安石主持训释《诗》、《书》、《周礼》等三部儒家经典。其中《周礼》为王安石训释。三经训释成，王安石作序，定名为《诗义》、《书义》、《周礼义》合称《三经义》或《三经新义》。熙宁八年（1075），由政府正式颁行，并用它们来考试取士。王安石对儒家经典的新解释以及有关著作，被称为“新学”、“荆公新学”；而《三经义》是新学的主要著作，它们的颁行，标志着新学取得了官方的统治地位。
　　《周官新义》原书已佚。清朝在编修《四库全书》时，从《永乐大典》重新辑出。以后版本有《四库全书》辑抄本、《墨海金壶》本和上海博古斋据此重印本、《经苑》本、《粤雅堂丛书》本、大东书局《王安石全集》本，商务印务馆《丛书集成初编》本，其中以《经苑》本较完善。中华书局1959年出版的《临川先生文集》、1985年出版的《丛书集成初编》，均收自本书。
　　《周官新义》原有序言、正文22卷，约10万余言。清人辑本16卷，书末附有郑宗颜的《考工记注》。王安石倡议并主持的改革，是在托古改制的形式下进行的。为论述他的改革，符合儒家经义，而不是离经叛道，对《诗》、《书》、《周礼》三经，王安石根据自己的观点重新进行了训释。在三经中，王安石最重视《周礼》，就亲自训释。晁公武说：“介甫以其书理财居其半，爱之。如行青禾法皆稽焉。所以自释其义者，盖以其所创新法尽傅经义，务塞异议者之口。”（《群斋读书志》）全书高度评价《周礼》，说明改革是有根据的，并发挥了作者的一些重要的社会政治思想。
　　推崇《周礼》，是本书的出发点。认为《周礼》是长期地自然地形成的一部完备政典。它记载了周代的政事，这些政事“贵贱有位”、“先后有序”、“多寡有数”、“迟数有时”，都体现了“道”，是“道”的用和行。因此，它所载的“可施于后世”。新法所依据的就是《周礼》，《周礼》和新法前后相承，人们可“以所观乎今，考所学于古”。
　　对《周礼》所载逐一加以训释，为新法寻找、制造理论根据，是《周官新义》的主要内容。新法包括均输法、青苗法、农田水利法、保甲法、募役法、市易法、方田均输法等。本书说明这些新法的法意都本于《周礼》，并从《周礼》中找出有关记载，作出了有关新法所本的阐释。如把《周礼》中“旅师，掌聚野之锄粟、屋粟、闲粟而用之，以质剂致民，平颁其兴积，施其惠，散其利，而均其政令。凡用粟，春颁而秋敛之”，训释为“掌聚野之锄粟、屋粟、闲粟而用之者，聚此三粟而用以颁以散也。施其惠，若民有囏，不责偿。散其利者，资之以利本业者，又散以与之”（卷7），来说明青苗法的法意之所本。又如把《周礼》中的“大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安抚邦国”，训释为“即天下土地之图，大司徒合尔图之。掌土地之图，则土会、土宜、土均之法可施，王国之地中可求，邦国之地域可制。掌人民之数，则地守、地职、地贡之事可令，万民之卒伍可会，都鄙之室数可制，夫然后可以佐王安抚邦国”（卷6），来说明均输法的法意之所本。
　　《周官新义》还用阐释经义的方式，阐发作者的社会政治思想。认为君主有绝对权力，必须尊崇专制皇权，决不许臣民“与人主争霸”。主张富国强兵，使民有常产。如在训释《周礼》中“太宰之职，掌建邦之典”时说：“事典事职，皆以富邦国。盖事典之为书，事官之为职，以富邦国而已。事典以生万民，事职以养万民。盖事典之为书，以生万民而已；事官之属，以职推而行之，然后有以养万民也”（卷1）。把财政经济问题，提高到政治地位，认为财政经济是政治的主要任务。说政事是所以理财，“均财节用，所以为义也”。
　　本书是王安石为其新法制造的理论根据，是新学著作中最主要的一部。被立于学官，成为钦定的教科书，当时影响甚大。《宋元学案荆公新学》说：“荆公生平，用功此书最深，所自负致君尧舜者，俱出于此。是固熙丰新法之渊源也”。对书中的训释，有人认为“很得圣贤之意”，发明甚多，非后儒所能及。反对者则贬为祸国的“异端邪说”，以己意比附经义。陈振孙说“新法误国，于此可推其原矣？”（《直斋读书录解题》）改革失败后，本书备受攻击，后即失传。清辑本出后，引起人们注意。近代改良派对它甚为推重。王安石是中国历史上一位重要人物，他的思想和主持的改革对中国历史有重要影响。本书是研究王安石的重要资料。