《王谑庵悔谑钞序》原文及鉴赏

　　〔明〕倪元璐
　　谑庵之谑，似俳似史，其中于人，忽醴忽酖。醉其谐而饮其毒，岳岳者折角之堕，期期者弯弓计穷。于是笑撤为嗔，嗔积为衅，此谑庵所谓祸之胎而悔尔。虽然，谑庵既悔，谑祸将定，须庄语乞福。夫向所流传，按义选辞，摛葩敲韵，要是谑庵所为庄语者矣。而其中于人，不变其颜，则透其汗，莫不家题影国，人号衙官；南荣弃书，君苗焚砚，《暑赋》不出（11），灵光罢吟；在余尹邢（12），尤嗟瑜亮（13）。蜂之怨（14），着体即知。遂有性火上腾，妒河四决，德祖可杀（15），谭峭宜沉（16），岌乎危哉，亦谑庵之祸机矣。
　　谑庵不悔庄而悔谑，则何也？且夫致有诙而非谩也，不可以刃杀士，而诡以桃杀之（17）；不可以经断狱，而引非经之经断之。《春秋》斩然严史，而造语兴寒，有如盗窃，公孙天王狩、毛伯来求之类（18），研文练字，已极针锥。正以《春秋》一书使宣尼腾乎辅颊（19）岂容后世复有淳于隐语，东方雄辩（20）者乎！史迁序赞滑稽，其发言乃曰：“《易》以神化，《春秋》以道义（21）。是其意欲使滑稽诸人宗祀孔子耳。滑稽之道无端似神化，有激似义。神化与义，推谑庵之谑皆有之。谑庵史才，其心岂不曰：“世多错事，《春秋》亡而《史记》补。吾谑也乎哉！”如此即宜公称，窃取正告吾徒。而书既，国门逢人道悔，是则谑庵谑矣。孔子曰：“罪我者，其唯《春秋》乎？（22）”斯言也，谑庵读之而悚然也。
　　（《倪文贞公文集》）
　　注释晚明文学家王思任（字谑庵）所著《悔谑钞》，以恢谐的笔调抒写了他对社会生活中“滑稽”事物的感触。本文旨在探寻谑庵所以为“谑”而“悔”。在探寻中，他将“谑”所引起的反响做了生动描摹，肯定其“谑”含有某种寄寓和讽刺。对于谑庵之所以“悔”，倪氏说得并不畅快。其实，王氏明亡后绝食而终，是最明确的回答。倪氏为文以“庄”著称，却欣赏王氏的“谑”，表明他赞成小品的多样化。俳（pai）滑稽。忽醴忽酖醴（li），甘甜的白酒。酖（dang），毒酒。岳岳者锋芒毕露的人。期期者说话口吃的人。这里指懦弱的人。衅争端。摛（chi）葩敲韵指铺陈文墨，推敲音韵。家题影国各家题署为影国。影国，名存实亡或已消失的文明古国。人号衙官人人自称属官。衙官，即属官，非正职。以上二句赞誉王思任的文章高人一筹，他人文章不堪与之相比。君苗焚砚《艺文类聚》卷五十八：“陆云与兄机书曰：‘君苗能作文，见兄文，辄云欲燃笔砚。’”按：君苗，即晋人崔君苗。（11）《暑赋》不出齐陆厥《与沈约书问声韵》有“杨修敏捷，《暑赋》弥日不出”之语。（12）尹、邢尹、邢二夫人为汉武帝二宠，然帝不使二人相见。尹氏某日见邢氏，自痛不如其妍，低首而泣。后因以“尹邢”喻嫉妒。（13）瑜、亮指三国时的周瑜与诸葛亮。周瑜因嫉妒诸葛亮而死。（14）（mang）同“虻”，虫名。（15）德祖可杀东汉杨修字德祖，有俊才，为曹操主簿，后遭诬杀。（16）谭峭宜沉南唐谭峭好仙术，入南岳炼丹，入水不濡，入火不灼。（17）“不可”二句传说春秋时齐景公当政，有公孙接、田开疆、古冶子三勇士，居功自傲。晏婴设计为景公除去三人，让景公送去两个桃子，对三人说以功劳大小领取此桃。三人互不相让，争论起来，皆自杀。此即“二桃杀三士”的典故出处。（18）“毛伯”句《春秋》文公九年，经曰：“春，毛伯来求金。”《正义》注：“求金以供葬事。虽逾年而未葬，故不称王使。”（19）辅颊颊骨，此指面颜。（20）淳于隐语，东方雄辩淳于髡，春秋时齐人，好作隐语谏齐王。东方朔，汉武帝时人，能言善辩。二人本传见《史记滑稽列传》。（21）“《易》以神化”二句语出司马迁《滑稽列传》：“孔子曰：‘六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。’太史公曰：天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”（22）“罪我者”二句语出《孟子滕文公下》：“孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？’”罪，谴责，归罪。