《史记酷吏列传孔子曰》原文、翻译及鉴赏

　　导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格〔1〕。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德〔2〕。”“法令滋章，盗贼多有〔3〕。”太史公曰：信哉是言也〔4〕！法令者治之具，而非制治清浊之源也〔5〕。昔天下之网尝密矣〔6〕，然奸伪萌起〔7〕，其极也〔8〕，上下相遁，至于不振〔9〕。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎〔10〕！言道德者，溺其职矣〔11〕。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎〔12〕”。“下士闻道大笑之〔13〕”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴〔14〕，网漏于吞舟之鱼〔15〕，而吏治烝烝〔16〕，不至于奸，黎民艾安〔17〕。由是观之，在彼不在此〔18〕。
　　【段意】序文引孔子、老子之言，论述礼德是治民之本，刑罚是治民之末。进而论述法令只是治民的工具，并非决定吏治清浊之源。这个工具法网的疏密，其效果截然两样。秦以严刑密法而“奸伪萌起”，最严重时，天下暴动，吏治无济于事，道德成了废话，终于动用武力镇压，以致速亡。汉兴，省刑约法而黎民艾安。所以说决定吏治清浊之源在礼而不在法（这与《太史公自序》里所谓“礼禁未然之先，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知”是一气相通的）。全序处处从正反两面对比论述，故论点鲜明。
　　字数：558
　　注释
　　〔1〕语出《论语为政》。孔子说：“用政令来教导他们，用刑罚来整顿他们，人民只是暂时免于罪过，却没廉耻之心。如果用道德来教导他们，用礼义来整顿他们，人民不但有廉耻，而且人心归服。”格：众说纷纭，据《礼记缁衣》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”“格心”是“遁心”的对文，遁即逃避，而逃避的反面该是亲近、归服、向往，所以将“格”译为“人心归服”。
　　〔2〕上德不德四句引自《老子》第三十八章。“道”和“德”是《老子》哲学的基本概念。“道”原含“法则”和“普遍规律”的意义，老子却把它看作是产生和支持万物的精神实体，“德”是“道”的基本特征和体现。全句说，品德高尚的人，不在乎形式上的“德”，因此有德；品德低下的人，死守着形式上的“德”，因此没德。
　　〔3〕法令滋章，盗贼多有：此句引自《老子》第五十七章。全句说，法令制订得越详明，盗贼反而越多。《国策秦策》也有“科条既备，民多伪态”。意义略同，可资参考。
　　〔4〕信哉是言也：信，诚、真。是，此。这话是真的呢！主谓倒装，加强语气。
　　〔5〕制：裁判，引申为决定。
　　〔6〕昔天下之网：网喻秦法。
　　〔7〕萌起：像初生的草木芽蓬勃滋长。
　　〔8〕极：屋栋，屋的正中最高处，俗称屋梁。指奸伪发展到顶点。
　　〔9〕遁：逃避。上下相遁：上下互相推卸责任。振：救。
　　〔10〕当是句：当这时候，用官吏治理像负薪救火扬汤止沸，不动用强大武力严酷镇压，其他怎能担此重任而来得痛快呢！恶（w）能，焉能。这是对秦末的真实写照。
　　〔11〕溺其职：不胜其任。
　　〔12〕听讼句：语出《论语颜渊》。听，审理。必，一定。全句说，审理诉讼，我同别人差不多，一定要诉讼的事完全没有才好。鲁定公时孔子曾为鲁司寇，做过治理刑罚的官，故有此说。
　　〔13〕下士：下愚之士。道：指有道德的言论。
　　〔14〕破觚而为圜，斫雕而为朴：圜，通“圆”。觚，方。斫（zhuo），砍（用刀斧）。毁方为圆，废雕饰为质朴。两句喻汉初轻徭薄赋，节用爱民。
　　〔15〕网漏于吞舟之鱼：于，比。网孔漏掉的鱼比吞舟的鱼还大。喻汉初刑罚十分宽松。《汉书刑法志》载：汉文帝“惩恶亡秦之政，论议务在宽厚”，一年之内全国重罪只判四百人（“断狱四百”），史家誉为“有错刑（废刑不用）之风”。
　　〔16〕烝烝：火气上升貌。
　　〔17〕艾安：平安。
　　〔18〕彼：指代汉法宽松。此：指代秦法严密。