这些树真惊人，每棵 都与邻树结紧，似乎言语 是一种静止的表演。 或许是机缘巧合 我们在今晨相会 远离世界，似乎 有默契，你和我 突然变成这些树 想把我们说成的那样： 说是他们存在于此，这事 本身说明问题；说是不久 我们就能抚摩、相爱、解释。 高兴的是我们从未发明 如此秀色，我们被包围： 一种充满喧声的寂静， 一幅油画，上面冒出 一部微笑的合唱，一个冬晨。 我们的岁月放在费解的光中， 走着，裹在这样的缄默之内 似乎用这些话音就能自卫。 （赵毅衡译） 人类总是把大自然比作母亲，因为她那温柔的怀抱永远是人类栖息的摇篮，永远是人类心灵的憩息所。大自然还是人类的师长，她那博大的胸怀每时每刻都给陷入心理危机的人类以慰藉和启迪。约翰阿什贝里的这首诗形象地刻划了人怎样在大自然面前领悟到生活的真谛。 诗中的“我”、“你”和“我们”代表了在现代社会中感到失望、迷惘和孤独的人们，当然，这里边也包括诗人本人的身影。两次世界大战和经济大萧条，粉碎了人们对前途的美好幻想，置人类于前所未有的失望之中。人们纷纷遁入自己的内心，用一层坚硬的外壳把自己的灵魂紧紧包裹起来，人际关系空前冷漠，彼此之间，防范代替了友谊，冷漠代替了温情，人们倍觉孤独。许多诗人伤心地哀叹人世的孤独和悲凉，约翰阿什贝里却以饱满的激情，呼唤人类心灵的沟通，呼唤人间不可或忽的爱心。 诗一开始，“我”的目光落在大自然中的几棵树上。这些树枝条交错，相互缠结，就象亲密的朋友一样，亲热地拥抱在一起。“我”被深深地触动了，不由得感叹道：“这些树真惊人”。它们坦率热烈地用行动而不是用语言向世界显示出彼此之间的友情。此时此刻，“你”和“我”，两颗孤独的心灵，从充满了烦恼与喧嚣的茫茫人海中逃遁出来，在这几棵枝缠叶绕的大树前不期而遇。它们的默默相拥对“我们”说来是比语言更为有力的谕示。蓦然，“我们”顿时感受到了这些树对“我们”的启迪：“说是他们存在于此，这事本身说明问题；说是不久我们就能抚摩、相爱、解释。”现代人迫切渴望的，正是能彼此“抚摩、相爱、解释”，脱下披挂在心灵上的甲胄，彼此感受、彼此聆听、彼此包容。 孤独的灵魂在大自然的启迪下找到了归宿，顿觉四周的景色秀美绝伦，“我们被包围”在“如此秀色”之中，不仅体验到极大的美感，同时还体验到心灵净化和升华的愉悦。诗人进一步把这种感受推向形象的高峰：“我们”仿佛置身于冬天的早晨，天地晶莹洁白，世界悄然无声。突然，心灵的大彻大悟使“我们”在“寂静”中听到一片“喧声”，仿佛自无声处传来一声惊蛰的春雷；又像一块画布，上面布满了“微笑”的面孔，化成震耳欲聋的“合唱”。这是神圣庄严的天籁之音，猛烈地撞击着“我们”的心扉。“冬晨”的“微笑”、“微笑”的“合唱”和“寂静”中的“喧声”，既是“我们”心灵的体验，也是这几棵树对“我们”的呼唤，呼唤“我们”走出孤独的茧壳，走向“抚摩、相爱、解释”。 最后，诗人的笔锋又返回现实世界现实生活象一座巨大的迷宫，一道费解的难题，人性在孤独的“缄默”里苦苦挣扎，只有这来自天际的自然的呼唤，鼓舞着人们去孜孜寻觅相互的友爱和理解。 人性在现实生活中受到严重的压抑，被残酷地扭曲，在大自然的启迪下，它觉醒了，并力图找回久已失落的自己。诗人很擅长刻划心理的感应和体验，擅长描写意识最深处的活动。在这首诗里，诗人花了很大的篇幅来描写“我们”站在这些树前所看到、听到、和也是更重要的感受到的一切，使读者不知不觉地同诗人和诗中的“我们”一道感受，一道体验，一道追求，一道升华。这首诗之所以能打动读者，其魅力就在于此。 这首诗发表于一九五六年。就在这一年，战后西方“垮掉的一代”的代表人物艾伦金斯堡面对长满了恶疮毒瘤的社会发出了愤怒的“嚎叫”，反映了看不到前途的一代青年对现实社会的强烈的憎恶以及他们心中的失落与迷惘。刚刚二十九岁的青年诗人阿什贝里则在自己的这首诗里呼吁人类应该彼此理解、彼此包容、彼此相爱，这无疑是在文坛上吹起一缕春风，希冀复苏人们冰封的灵魂。 （罗雅伦）
颜氏家训《待客诚恳，周公一饭三吐哺》原文、翻译及解读待客诚恳，周公一饭三吐哺原典昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七十余人。译释从前，周公宁愿随时中断沐浴、用餐，以接待来访的贫寒之……颜氏家训《谦虚冲损，可以免害》原文、翻译及解读谦虚冲损，可以免害原典天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？译释天……红楼诗词《世难容》写的是谁原文及鉴赏《《红楼梦》十二支曲（警幻仙姑）其七：世难容》写的是妙玉气质美如兰，才华复（1）比仙。天生成孤癖人皆罕（2）。你道是啖肉食腥膻（3），视绮罗俗厌；却不知太高人越妒，过洁世……郭沫若《咏佛手柑》敝帚集与游学家书原文欣赏咏佛手柑嫩黄堦畔一株斜，香泽微薰〔1〕透碧纱。掌是仙人承醴露〔2〕，手经天女散琼葩〔3〕。摩肩隔石穿耆阇〔4〕，含笑拈花入梵家〔5〕。……郭沫若《感时八首》敝帚集与游学家书原文欣赏感时八首一苦恨年年病作家，韶光〔1〕催促鬓双华。异乡滋味尝将尽，诗酒生涯兴未赊〔2〕。五色陆离翻汉帜〔3〕，数声隐约响悲笳〔4〕。……《五项管理》读后感（二篇）五项管理读后感（一）近期阅读了《五项管理》一书，李践老师通过对“时间管理、行动管理、学习管理、目标管理及心态管理”的剖析，为读者指明了通向成功的方向，字里行间深受启发。……杂文《说与作记闻一多先生言行片段》原文及鉴赏“人家说了再作，我是作了再说。”“人家说了也不一定作，我是作了也不一定说。”作为学者和诗人的闻一多先生，在三十年代“国立青岛大学”的两年时间，我对他是有着深刻印象的……红楼诗词《对月咏怀二首（贾雨村）》原文及鉴赏《对月咏怀二首（贾雨村）》其一自顾风前影，谁堪月下愁（1）？闷来时敛额，先上玉人楼（2）。其二时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏（3）。天上一轮……《孔融让梨》读后感（三篇）孔融让梨读后感（一）今天我和妈妈读了一篇故事，名字叫《孔融让梨》。故事里面讲的是，孔融家有七人，孔融排行第六。他四岁一天，邻居家送来一筐梨，孔融挑了一个最小的梨，把……杂文《送葬有感》原文及鉴赏在我们这个闭塞的小山城，臂缠青纱向死者致哀和向死者敬献花圈的易俗之举，始于五十年代末。当时大家都很乐意接受，公认这是一项现代文明的改革，没有人非议它不如过去的穿丧服和打幡更符合……颜氏家训《不可窃人之美，以为己力》原文、翻译及解读不可窃人之美，以为己力原典用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，……颜氏家训《为善则预，为恶则去》原文、翻译及解读为善则预，为恶则去原典王子晋云：“佐饔得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。译释王子晋说：“帮人做饭，能尝到……