从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭班竹岭，酒家胡当垆艳甚，桃花流水，胡麻正香，不意老山之中有此嫩妇。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人意也。行十里，望见天姥峰大丹郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海”，“空中闻鸡”，疑意其颠，上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际。不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席（11）。嗟呼，山哉！天哉！
　　（《王季重十种》）
　　【赏析】游天姥的情形和游剡溪大不一样，简直形成有趣的对比。游剡溪，作者是愈游兴愈浓，以至于为山水所迷醉；游天姥则相反：初进山时，一路风物宜人，心境也佳，但一登天姥峰便大失所望，游兴锐减，最后竟怀疑起李太白“何以神往”来。不过，这并不要紧，“游道如海”，何必求其一律。事实上这则游记倒因此有了些异趣。
　　游记开始一段游程写得如进世外桃源。“山如剥笋根，又如旋螺顶”，连用二喻，生动地状出山路之回旋曲折，“渐深遂渐上”，则入桃源门户矣。桃墅之溪树云坳，班竹岭之酒家嫩妇，太平庵之竹林雅境，尽是桃源风情，令作者心向往之。以上是登天姥峰之前的记写，似与天姥无关，其实不然。须知作者是带了寻访太白梦境的愿望而来的，一路桃源风情与这一愿望倒也谐和，同时又为接着而来的登天姥峰大失所望铺张了转折的基础。“行十里，望见天姥峰大丹郁起”，作者还是以为太白梦境是不虚的；但紧接着出现突然转折：“至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。”天姥幻境在哪里？问农僧，茫然无知；继续寻觅，又一无所获。此时作者方如大梦初醒，原来天姥山在整个天台山脉中只不过是一个小小土丘，“焉能势拔五岳掩赤城耶”？失望之余，也只好将太白之梦归功于“山灵”了。“嗟呼，山哉！天哉！”以一声喟叹作结，看似无可奈何，倒也可以解嘲。此亦诙谐一法，为谑庵本色。

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