《神雕侠侣》中说：“侠之大者，为国为民。”这一箴言在后来成为杨过这一形象的拖累。于是乎我们无缘看到一个更好更人性的杨过了。金庸在后记里对此的说法是，这是时代的局限。诚然，这种说法无可厚非。在这里，武侠的成立是有背景的。不要对自己的羸弱说不，而要乞望强援，大侠就是强援，强援就是能力，能力进而衍化为权力。大侠就是用权力为善之人。
　　实际上，我们看到的是善恶与人的分离，你为或不为，善恶便就在那里。这便是金庸武侠里的善恶。善恶都是与人分离的。善恶从被区分开始，就导致这种分离的不可避免。辨别善恶的后果是为善恶的辨别所驱使，奴役。我们行善和为恶都听从着一个更高的指令。从它的社会意义上讲，善就是有益于社会的，而社会从本质上就是与人分离的，它只是人达成自我的一个场地，可他的规则又在任何时候都不可避免地制约着人。金庸武侠中的大侠们，到最后不是大多选择隐遁于世，笑傲江湖么？
　　大侠的权力，实际上就是强者的权力。小说中有一句不少有的白，“谢大侠不杀之恩。”有资格受这句话的，人品不论，风度不提，必有的一点便是要武功高强，能威胁到说话人的安全。不杀成为一种恩典，强者便能主宰他人的生死。这一规则是武侠的规则，又何尝不是社会的规则，又难道不是我们生活的这个世界的规则？这种规则攫着人性往一条狭窄的死胡同里走，仿佛永远看不到尽头。人人都想成为教主，实际上人人都是虚伪的红衣大主教。
　　反观侠而仁者。所谓侠而仁者，便是占据权力而企图为善者。即便这一类人，也有郭靖，杨过，令狐冲之类的分别。由于善恶与人的分离。人们创建了一种荣耀来连接人与善。行善乃是一种荣耀，奈何不为？但只要将这话换一种问法，就可一举攻破这一伪命题，行善不过是一种荣耀，奈何为之？到最后得出这样一个结果，所谓侠而仁者，乃是行侠仗义而不为荣耀者，出于本心而为善者，乃是武侠之真谛。在这种真谛的驱使下，杨过虽行侠仗义，却不失本性，令狐冲傲然于江湖，狄云等来了一个水笙。所谓武侠，就是一群对善恶与人之分离无能为力之人。
　　这种能力带来的权力是被否弃的，它也的却应该被否弃。于是，所有俠而仁者。都有了一个结局。这个结局抹平了善恶的对立，也同时抹平了人性的自我斗争。

心情有时候会莫名其妙地烦，情绪很是不稳定，就像森林中的火苗。我知道一个人的心情不可能平白无故就变得糟糕，可又说不出为什么会这样，不是不知道为什么，而仅仅是说不出，就像一个女人在做爱……小狗朋友带回一只小狗，很普通，全身黑色。第二天，小狗便粘上了我，它喜欢咬我的手指，我喜欢抚摸它的头颅。毛绒绒的，舒服。因为我起的早，它第一个见到的是我。我工作的地方有台……谢大侠不杀之恩侠而仁者的局限《神雕侠侣》中说：“侠之大者，为国为民。”这一箴言在后来成为杨过这一形象的拖累。于是乎我们无缘看到一个更好更人性的杨过了。金庸在后记里对此的说法是，这是时代的局限。诚然，这种说……木梁戏水（外1章）《木梁戏水》朝山靠背的村庄，借天邀水的生活，木梁戏水。木梁水：屋檐上的排水瓦沟流下来的水，滴在木梁沟里滴滴哒哒的。靠山吃水，木、铁水桶接水，叮咚或是碰咚碰咚。……假期良心看着这既短暂又无聊的两天的假期，我颇为无奈，也不知该如何打发这两天的时间。就如媳妇所说，想过得充实点你就要干点实实在在的事情，例如帮我干点家务等等；若想过得轻松点，那……生活写自己不知从何时开始我变得越来越懒惰，不是非必要做的事情，我都懒得动一下手指，就如媳妇说我的话，若你不需要吃饭的话，就是现实版的兵马俑，无欲无求。是啊？我也真是搞不……心魔苦于去对一个人去解释，不如去做一个原来的自己，或许只有这样，你依旧是你，他依旧是他，谁也不会为谁改变，谁也无权去猜忌谁，这才是人这一生中最值得保留与拥有的东西。相处很难，……柜子上的噩梦每每想到汉语拼音方案，我就惭愧得很，作为一个中国人，我从来没有系统完整地学习过汉语拼音，以至于现在到了大学对于汉语拼音仍然是很糊涂。或许是儿时的记忆太深刻，过去留下的阴影总是忘……废柴公务员日常之请你理性一点儿，快砸了这鸟店期咱们说道，人在江湖，身不由己，无论你在家里是什么状态，但在人前，大家都还是得收着点儿，你在商场就按商场的规矩来，你在官场就按官场的规矩来这是在职场。但是在职场之外，遇到……家家，何为家？祖国五千年的文明，创造了这个伟大的汉字。一群人同住在一个屋檐下的地方。小时候，父母支撑着整个家。家是一个，有一栋房子，有一个院子，屋里有吃的，喝的，玩的，用的……忧心的深思天下之乱存于体内，必将病入膏肓。任命贤士无依无据，必将埋没有才有德之士。选拔贤士素质残差不齐，必将有失民心。政商难分何以杜绝贪欲腐败的发生。财权不分何以……K歌纪实去年七月的一天，我冒昧地闯入全民K歌，尤如刘姥太太进了大观园，对K歌产生了浓厚的兴趣，一古脑耳地唱了一大堆，确实毁掉了不少的好歌。……