太虚幻境不是大观园，是曹雪芹倾心打造的大。。。

　　《红楼梦》中的太虚幻境，犹如一条忽明忽暗，贯穿始终的线，给人以无垠的猜测和遐想。有人说它是曹雪芹曾经生活过的江宁织造府中的西园，更多的人则认为，太虚幻境是大观园在仙境中的折射，大观园就是梦幻中太虚幻境在人间的投影。
　　细细地品读《红楼梦》，发现太虚幻境绝对不是表面那么简单，它既不是西园，更不是大观园，而是曹雪芹倾心打造的，有别于古代和西方，具有大同世界思想的东方“乌托邦”。
　　“乌托邦”，指不存在的，非常美好的地方和理想社会，表示无法实现的美好愿望。
　　乌托邦最初在西方古希腊哲学家柏拉图的《理想国》中提出，后来西方空想社会主义的创始人莫尔在他的名著《乌托邦》中做了全面的描述。中国古代的东晋著名田园诗人陶渊明，他笔下的“桃花源”则被认为是最初的东方“乌托邦”，后来《红楼梦》中的大观园，也被认为是继“桃花源”后的东方“乌托邦”，是人们心目中世俗喧嚣之外的一片净土和理想社会。
　　其实，曹雪芹真正倾心打造的“乌托邦”，不是人们说的大观园，而是那个出现在甄士隐和贾宝玉梦中的太虚幻境。
　　【01】
　　大观园不是太虚幻境，也不是所谓的理想社会“乌托邦”，而是曹雪芹年少时在江宁织造府西园中美好生活的一个印记，也是见证贾史王薛四大家族由繁盛到衰落的一个特殊载体
　　《红楼梦》中的大观园，是贾府为被封为贤德妃的贵妃娘娘贾政与王夫人的女儿元春，在元宵节省亲时修建的行宫别墅，元春将它总的题名为“大观园”。省亲结束后，元春觉得闲置着浪费，就命贾宝玉和探春、黛玉等诸钗入园居住。
　　大观园布局包罗万象而又十分精致，不仅具有江南园林曲径通幽别有洞天的奇美，又具有帝王苑囿雍容华贵富丽堂皇的大气，是贾府等四大家族富贵尊荣的象征。它不仅是红楼人物活动的艺术舞台，还是贾史王薛四大家族荣辱兴衰，跌宕起伏故事的特殊载体。
　　令身为皇妃的贾元春都默默叹息“奢华过费”的大观园，绝对不是空穴来风子虚乌有的凭空杜撰，而是曹雪芹年少时在江宁织造府的西园的基础上加以联想得来的，有一定的现实基础，简单地说，就是西园的翻版和扩充。
　　只要通读完《红楼梦》，就可以非常明了地知道，大观园绝对不是理想世界的“乌托邦”。
　　大观园里那些女子的生活，近则离不开贾府的掌控，也离不开贾史王薛四大家族的牵绊，远则离不开当时这个封建末世社会的制约。大观园里发生的一切故事，都与贾史王薛四大家族的荣辱兴衰息息相关，最终大观园里的所有女子们，也都逃不出悲惨的命运，就像贾史王薛四大家族无法逃脱由繁盛到没落的结局。
　　最后人去楼空荒芜一片的大花园，没有半点美好社会的影子，怎么也无法和理想中的唯美世界“乌托邦”相提并论。
　　所以，《红楼梦》中的大观园，绝对不是继“桃花源”之后的美好世界“乌托邦”，它充其量只能算是曹雪芹年少时在江宁织造府西园中美好生活的一个印记，是见证贾史王薛四大家族由繁盛到衰落的一个特殊载体，也是曹雪芹对于过往簪缨问鼎的贵族生活的一种怀念。
　　【02】
　　太虚幻境不是大观园，它与大观园有着本质的区别，是不同于大观园的绝妙存在，也是曹雪芹倾心打造的，与“桃花源”不一样的东方“乌托邦”
　　表面上太虚幻境和大观园有着千丝万缕的密切联系，贾宝玉第一次梦见它时，就听到了红楼十二曲，看到了金陵十二衩的正副册，这些都预示着大观园中女子命运的结局。当贾宝玉第二次梦见它时，看到大观园中林黛玉、王熙凤等所有失去生命的女子，都羽化成这里的仙女，各司其职过着美好的生活，况且这里曲径通幽的亭台楼阁、香气馥郁的异草奇花等园林建筑也和大观园极其相似，难怪有人会说，太虚幻境就是大观园。
　　其实，太虚幻境绝对不是大观园，它和大观园有着本质的区别，是一个不同于大观园的绝妙存在。
　　太虚幻境远离喧嚣独立存在，没有剥削、没有压迫，也没有等级观念；没有悲伤、没有哀怨，也没有死亡的阴影。而大观园却只是贾府的一部分，大观园里的每一个人都是与贾史王薛四大家族息息相关的一份子，这里有森严的等级区别、受外界的干扰；有悲欢离合、痴妄哀怨；有明争暗斗，有生老病死。
　　这些显而易见的本质区别，非常清晰明了地说明，太虚幻境确实不是传说中的大观园。
　　太虚幻境和陶渊明笔下的乌托邦“桃花源”也不一样。“桃花源”，出自东晋田园诗人陶渊明的《桃花源记》，陶渊明因无力改变和不满当时虚伪黑暗、战乱频繁、民不聊生的社会现状，就虚构了一个捕渔人在打鱼途中见到的一个与世隔绝的世界，土地平坦宽广，房屋排列整齐，田地肥沃、道路通达，男耕女织，尊老爱幼，自得其乐。人们就把这种没有统治者，没有剥削压迫，平等和谐，自给自足，人人敬老爱幼，处处充满饱暖的理想社会称为“世外桃源”，东方的“乌托邦”。
　　纵观曹雪芹所描绘的太虚幻境，毕竟与陶渊明写《桃花源记》晚了1300多年，在这一千多年的历史变迁中，社会发生了极大的变化，也有了长足的发展，因此有着很大的不同。
　　“桃花源”只是满足自给足其乐融融的田园生活，只能说是较低层次的比较单一的理想社会。
　　而太虚幻境，不仅囊括更高层次的衣食住行：有高大宽敞富丽堂皇的殿宇般的住所，有山水园林奇花异卉仙境般的美妙环境，有“千红一窟”、“万艳同悲”的佳茗琼酿。还有着对人性、人生命运和生命的思考，人的命运可以预先臆测和终极掌控，人的生命也可以无限延长，并能羽化成仙长生不老。更重要的是远离尘嚣，不沾半点尘埃，人人和谐平等其乐融融。这才是东方的“乌托邦”。
　　【03】
　　曹雪芹倾心打造的东方乌托邦太虚幻境，与西方的“乌托邦”不一样，是真正的大同世界，理想社会
　　西方的乌托邦，是1516年空想社会主义的创始人莫尔在他的名著《乌托邦》中具体描绘的。
　　莫尔认为：“私有制是万恶之源，必须消灭它”，所以虚构了一个航海家，到一个奇乡异国乌托邦的旅行见闻。在那里，财产是公有的，人民是平等的，每人每天劳动六小时，其余时间可以从事科学、艺术、游戏等活动，实行按需分配的原则，大家穿统一的工作服，在公共餐厅统一就餐，公民们没有私有财产，每十年调换一次住房，官吏由秘密投票方式选举产生，职位不得世袭。
　　莫尔的描述西方“乌托邦”，表面是人人平等，其实还是有等级观念的存在的，因为它有官吏，就会有管理，有管理，或多或少就会有统治，有统治，当然就存在等级观念，也就无法做到人人平等和谐的理想社会。
　　曹雪芹倾心打造的东方“乌托邦”太虚幻境，相比西方的“乌托邦”，则更美好、更丰富、更深邃、更和谐，更令人神往，是真正的天下为公，世界大同的理想社会，也是与西方所不同的、独具特色的东方“乌托邦”。
　　总之，太虚幻境不是大观园，是曹雪芹倾心打造的大同世界东方乌托邦。也许对于小说来说，只有虚构才能反映社会生活的真实本质，太虚幻境既然是“乌托邦”，那就是曹雪芹对理想社会的一个不完全存在的艺术构建，是曹公对美好生活的一种向往和愿望，所以曹公在“太虚幻境的两边拟一副对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。让读者品读全书以后，产生仁者见仁智者见智的启示和感悟。