这个“色”字很暧昧《回到春秋读论语》。。。

　　第7章这个“色”字很暧昧
　　《论语》全书22个“色”字，就这个“色”最难懂，历代学者一直缠夹不清
　　今译
　　子夏说：“尊崇贤者，以恭敬之情替代轻慢的脸色。侍奉父母能尽心竭力，为君主做事能全身心投入，与朋友交往诚实守信。这样的人，即使自谦说没有学习过，我也一定说他已经有学问了。”
　　子夏曰：“贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”《论语》学而篇之七
　　子夏，又一个孔子门下的大咖出场了。伴随他而来的是“贤贤易色”，这个两千年来争论不休的老大难问题。
　　说它老大难，难就难在两个关键问题扯不清：一是对于前面四句话怎么整体解读，二是对“贤贤易色”这四个字怎么理解。历代学者中，有些人认为前四句是说的夫妇、父子、君臣、朋友四伦。这样“贤贤易色”就可解读为夫妻相处的原则，意思为“敬重妻子的贤惠品德而忽略其容貌姿色”。但也有很多人不认同，认为并非如此简单，因为“贤贤易色”四个字实在含糊不清，不像后面的父母、君、朋友那样指向明确，也不像是传抄过程中漏了什么字，那么它一定另有其意，其中最为难解之处，就在一个“色”字上。
　　“食色，性也。”提起色，最容易让人联想到的就是性。一个吃饭问题，一个男女性事，是人类须臾离不开也最为关心的事情。《礼记》里讲，饮食男女，人之大欲存焉。但如果仅仅是“色即性，性即色”，事情就简单了。问题是古人所说的“色”，含义实在太丰富了，单就《论语》而言，其全书共有22个“色”字。纵观这些“色”字，有时表示脸色，如“色难”、“巧言令色”、“色，勃如也”；有时表示眼神儿，如“色斯举矣”、“未见颜色”、“察言而观色”；有时表示形象，如“色庄者乎”、“色取仁”、“色厉而内荏”；有时表示文章的修饰，如“润色”；也有时直接就指颜色，如“色恶”。但是子夏这个“贤贤易色”的“色”，却最为暧昧，历代学者一直缠夹不清，众说纷纭。
　　1、指女色、好色。“贤贤易色”解读为“以尚贤之心替代好色之心”。前一个“贤”假借为动词，崇尚、推重；后一个“贤”指贤才、贤能。类似“贤贤”这样用相同的字，组成动词名词的词组，古语中常见，如君君、臣臣、父父、子子等。“易”作动词，变换、替代；“色”即好色。
　　2、指姿色、容貌。“贤贤易色”解读为“敬重妻子的贤惠品德而忽略其容貌姿色”。前一个“贤”作动词，敬重；后一个“贤”指贤德。“易”作动词，轻视、忽视；“色”即姿色、容貌。这种解释，宋明理学历来最为看重，认为夫妇重德不重色，是匡正人伦关系的基础。
　　3、指脸色、神色。“贤贤易色”解读为“尊崇贤者，改变轻慢的脸色，正容以对”。前一个“贤”作动词，尊崇；后一个“贤”指贤者。“易”作动词，变易、改变；“色”即脸色。“易色”，改变脸色。
　　4、指气色、气质。“贤贤易色”解读为“见贤思齐以修德，可以改变人的形象气质”。两个“贤”字作动词连用，前者包含了见贤思齐的学习过程；后者指自我修养的过程，通过不断的修炼，培养自身的贤德。“易”作动词，变易、改变；“色”指气色，即形象、气质。
　　以上1和2可归为“美色说”，3和4可合为“脸色说”。怎么样，都能自圆其说吧？真的醉了，简直是傻傻分不清。咋办？不妨先简略了解一下子夏的生平事迹。
　　子夏（公元前507年？），姓卜名商，字子夏，卫国人，孔子晚年弟子，小孔子44岁，是列名于文学科的学生，孔门“四科十哲”之一。说他是孔门大咖，从他在《论语》中的地位就可以看出。书中录有他的言论15处，仅次于端木赐（子贡）、仲由（子路），居第三位。子夏的那句名言“仕而优则学，学而优则仕”，更是不知为历朝历代多少读书人、做官人所膜拜推崇。孔子对他有个总体评价：才思敏捷，一启即发，虽在遵循仁和礼的方面有所“不及”，却在文学上有独到之处。尤其是论起《诗经》，独阐精微，使孔子大受启发，赞道：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（《八佾篇》）
　　据说子夏出身穷苦，对财物比较看重，称他为人“甚短于财”。有个故事：孔子有一天外出，眼看快要下雨了，可是他没伞。有人建议：“子夏有，跟子夏借。”孔子一听忙说：“不可，子夏这个人比较吝啬，我借的话，他不给我，别人会觉得他不尊重师长；给我吧，他肯定要心疼。”（《说苑杂言》）
　　在孔门弟子中，子夏不像颜回、曾参那样恪守孔子之道，他是一位具有独创性因而颇具异端倾向的思想家。他似乎对“克己复礼”兴趣不大，关注更多的是与时俱进的当世之政。当时孔子已约略看出他对正统儒学的偏离，告诫他说：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也篇》）
　　孔子去世后，孔门内部原有矛盾激化，特别是常常相互攻击的子张、子夏、子游等一干人，关系很不融洽。最后互相妥协的结果是选择一个新偶像来替代去世的老师，以维系孔门团结，此人就是前面介绍过的有子（有若）。在此过程中，子夏等人表现最为积极，并强迫持不同意见的曾子接受这一事实（“强曾子”）。后来有子被拉下台，孔门分崩离析，子夏也离开了鲁国，到魏国西河设帐讲学，魏文侯尊他为师。战国时期的政治改革家李悝、军事家吴起都是他的弟子，而荀子、李斯、韩非等大名人则是其隔代再传弟子。
　　子夏晚年很悲凉，因丧子而哭到失明，一直离群索居。曾经有人给子夏一生做过总结：家贫，刻苦求学，后被孔子保荐，当了小官，孔子死后拥立有子，离开孔门后另起炉灶，丧子，失明，回归赤贫。据说曾子聘用过他，编了半部《论语》，但此说存疑。历代学者中，有不少人认为，儒家经典主要是从子夏一系传授下来的。到了宋代甚至有人怀疑，《诗经》、《春秋》等书，都是由他所授，可见子夏在孔门弟子中地位之重要。
　　了解了子夏的人生经历及其在孔门中的地位之后，再回头来重新认识“贤贤易色”这句话，把它解读为“尊崇贤者，以恭敬之情替代轻慢的脸色”，这样理解是否更妥当一些呢？前一个“贤”作动词，尊崇的意思；后一个“贤”指贤者。“易”，指变换、替代。“色”，指脸色、神色。贤者必须得到恭敬与尊崇，面对贤者，脸色随之改变，神情变得端庄严肃起来。试想子夏作为儒家思想的传承人，当他面对内心敬仰的圣贤，难道不会流露出肃然起敬的神色么？
　　弄懂了“贤贤易色”，接下来的话就好理解了。“事父母能竭其力”，侍奉父母能尽心竭力。“事”，侍奉、伺候。“事君能致其身”，为君主做事能全身心投入。“致”，送，给予、献纳。“致其身”，献身，通俗点讲就是献了青春献子孙。当然，一般情况下全身心投入即可。“与朋友交言而有信”，与朋友交往要诚实守信。
　　最后一句“虽曰未学，吾必谓之学矣。”这里的“学”，指学习的过程，包含学问、学识修养等意涵在内。“未学”，没有学问，没学习过，这是一种自谦的说法。全句的意思为，即使自谦说没有学习过，我也一定说他已经有学问了。
　　本章有两个成语，前者几乎已经无人使用了，后者则通俗易懂，是个常用成语：贤贤易色言而有信
　　作者简介：乐道也，本名程勉中，文化学者，江南大学人文学院研究员。
　　古人说半部《论语》治天下，今人读《论语》可以改变人生。文化学者乐道也推出的长篇连载《回到春秋读论语》，力求用通俗易懂的语言，深入浅出解读经典。每天花几分钟时间阅读，就能了解传统文化精华，明白修身养性之道，提高工作学习效率和人际交往能力。
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