人权属于人类文明中的人类学范畴。自古至今世界上有两大人类文明体系，即西方文明体系，亦称希腊、罗马以至延续到今天的欧美文明。西方文明亦称基督教文明，主张人人自由、平等、博爱。到了近代，经过英、法、德等国的启蒙思想家如洛克、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭、康德、黑格尔等哲学家和政治家的理论概括，提出了西方文明中的单数人概念和单数人人权观。这也就是现在以美国、欧盟等国政府和学者所鼓吹的天赋人权概念。所谓天赋人权，即指上帝创造了人，这里的天就是指上帝。从单数人概念再延伸为人与人、人与国家、人与社会均为一种契约关系，即单数人将一部分权利转让给国家，而国家在公共事务方面，如经济、政治、教育、国防、外交等领域对单数人，即市民社会中的公民进行保护。如若国家违背了契约，则公民就将其罢免。因此，西方的单数人权论的优势是鼓励个人奋斗、强调个人的作用和创造，所以在近现代，西方文明遥遥领先，而在东方许多国家仍然停留在落后的状态。所以，在西方文明体系中，集体，如国家、社会团体居于第二位，是一种派生的体系和结构。从而在政治领域才有三权分立、宪政民主、普选制、内阁制与总统制或君主立宪制等等。 而在东方，以中国为例，自古至今奉行复数人概念。中国的历史和马克思的学说中（亚细亚结构）都证明，在东方文明中国家的作用居于十分重要的地位和作用。这是因为东方文明，如中国是个大陆架结构（而非西方文明的岛国体系），因此人类生存依靠国家来兴修水利、灌溉农田，以求生存和发展。德国大哲学家黑格尔和马克思的书中均提及此事。东方文明，如中国自古至今主要信仰佛教，佛祖的口号是众生平等、普度众生，也是复数概念。产生于西方的马克思恩格斯的学说，也是以复数人的概念居首位的，即无产阶级只有作为一个阶级整体，才能与资产阶级进行斗争。因为无产阶级只有联合起来依靠集体的力量，才能得到解放。 现在，西方发达国家认为中国的人权落后，这是事实。但是，也应当看到，西方有些反华势力以提出所谓的人权问题企图利用自己的单数人权价值观来改造世界和中国。他们不懂得东西方两大文明体系中，东方奉行的是复数人权价值观。这是由历史和中国当前的现状所决定的。 自二战后，特别是近30年以来，资本主义市场经济像旋风一样横扫全球、也包括中国。WTO在经济、技术全球化的同时，也必然同时进行着文化的广泛交流乃至全球化。所以，这就必然导致东西方两种文化的碰撞和冲突，包括两种不同的人权观的对立、冲突和碰撞。最近发生的西藏闹事风波以及西方某些国家企图抵制中国奥运会的做法实在是太不高明了，这只能是搬起石头砸自己的脚。 中国政府在处理这次事件中的立场和方针是对的。但是，中国的人权也的确有一些值得改进的地方。同时，西方的单数人概念和单数人权论也不是完美无缺的。但是，就近现代史的情况看，单数人权价值观在对于推动社会发展、推动科学技术进步方面的确值得我们中国人好好学习。不然，为什么近现代中国落后，而西方发达呢？！笔者认为，西方的宪政民主制度和三权分立的限权和制衡模式是值得中国人好好学习和借鉴的。现在，台湾已经成为准民主化国家了，中国大陆应该怎么办？这是值得深思的一个问题。 中国人要想进步和有所作为，必须面向西方，而不是面向东方的日本。过去我们面向北方，即面向苏联，搞了计划经济和中央集权制模式是吃了大亏的。经过这次事件，我们中国人要好好反思。中国经过30年的改革开放，取得了巨大成绩。但是，中国的问题也不少，特别是政治体制改革的严重滞后是一切社会问题的总根源。 东西方两种文化和人权观的对立和碰撞是一种正常的现象，不值得大惊小怪。历史的发展趋势可能是东西方两种文化、两种人权观求同存异、互相补充、吸收。东方和中国的复数人权概念将在社会主义和共产主义的人类发展的高级阶段中大放光彩。西方人权概念是马克思所规定的人人在法律面前的形式上的平等，而复数人权概念将在社会主义和共产主义社会中人人不仅在形式上平等，而且在事实上也平等。所以，东方文明和复数人权概念既然可以在古代创造出光辉灿烂的中华文明，那么可以肯定在未来的世界中东方文明和复数人权概念将仍然成为世界文明的排头兵！ （作者为北京大学教授）
黄克武：还原一个真实的胡适黄克武说：“在台湾，像我这样年龄的人，大多经历过英雄崇拜的时代，最崇拜的是：梁启超、胡适、余英时。”很多年以前，当他被问：“你要做王永庆还是余英时？”他毫不犹豫地选择了后者。现……盛邦和：近代中国第一场东西文化比较十九世纪六十年代后，一批与洋务运动伴行的思想家活跃于言论界，他们被称为中国早期改良派。1他们大都亲历洋务，将实践所知，形成论著。2其中的一些人以官派、留学及私人旅行等形式渡洋考……付金柱：舆论高扬与结局落败的反差以1921年广东女子参政权案摘要：1921年广东女界开风气之先，在全国率先开展民国以来的第二波女子参政权运动。在运动中，女界得到了广泛的舆论支持和革命党人的奥援，在省议会辩论中赞成女子参政者占有明显的话语……袁伟时：“二次革命”使中国走上歪路为纪念二次革命100周年，新浪历史特邀请邀请了杨天石、章开沅、袁伟时、瑞贝卡等海内外七位历史学家，来重新解读这场革命，重回共和国内战现场，寻找一个共和国为何……王汎森：中国近代思想文化史研究的若干思考“太阳底下没有新鲜事”，这句话对于史学家尤其适用，研究历史的人，即使观点再新，也不能新到宣称满洲人从来没有入关！但是，过去一、二十年来，史学界的新发展，也是有目共睹的。或……黄克武：谈台湾学界对辛亥革命的研究“辛亥革命是什么”、“怎么样评价辛亥革命”、“辛亥革命对于中华民族未来的发展有何意义”，从两岸史学界对辛亥革命的研究和梳理中可以看到哪些相同之处？近日，台湾“中央研究院”……王汎森葛兆光：寻找“执拗的低音”王汎森先生认为，晚清民初以来被逐渐遮蔽的思想，虽然已不再是主流的声音，但依然存在，并且使历史的层次更加丰富，需要我们去重访。复旦大学文史研究院院长葛兆光教授在其所著的《中国思想……黄道炫：史迪威应为缅甸战役失败负主要责任1942年中国出兵缅甸，是中国从国际国内战略局势出发，联合盟国在国外进行的一次反法西斯战争。这一战役以盟国方面的失败而告终，远征军损失也十分惨重。造成这一结局的原因很多，如盟国……刘平朱丹：黄莲圣母义和团女性形象的历史变迁【内容提要】林黑儿是义和团时期天津红灯照的首领，号称“黄莲圣母”。红灯照传奇故事曾经广为流传，有着强烈意识形态化的时代特征。尽管清廷保守派曾经认可、放纵义和团，但官方史料中有关……杨奎松：知识分子“投诚”的宿命1949年2月，在海浪颠簸中难以安眠的王芸生面色蜡黄。在这趟中共为他安排的从香港北上解放区的旅途中，坏消息一个接着一个：先是天津《大公报》宣布更名，揭旗造反；接着，中共对……黄文治：中国苏维埃革命的民众动员之路鄂豫皖苏区史论析（192原载《二十一世纪》双月刊（香港中文大学中国文化研究所），2013年6月号，总第137期【提要】：鄂豫皖苏区革命，是中共推展苏维埃革命的产物。在该革命场域，中共民众动员大体……史蒂芬普拉特：全球化视角下的太平天国台湾版的《太平天国之秋》与老师史景迁一样，耶鲁大学教授史蒂芬普拉特也写了本关于太平天国的书《太平天国之秋》，该书英文版于去年底在美国出版，繁体字版日前在台湾出版，简体字版……