“狂狷”一词，现代汉语较少使用，但在古代却是常用的文本语言。这个词其实是传统中国文人姿态的大写意！孔子强调“中庸”是儒家为人处世的最高境界：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。（《论语庸也》）然而他又说：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也”；“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣”。（《中庸》）这就是说，孔子认为“中庸”是圣人之道，常人的理想标准应该是“文质彬彬”的“谦谦君子”。《论语子路》中孔子坦言：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也”。因此可以说：“中庸”“君子”之道是儒家的理想，而“狂狷”则是他们认可的现实状态和不得已的选择（狷）。这就好像马克思经济学所言的“价格围绕价值轴心上下波动一样”，儒家文人们经世济用为人处世往往就是以“中庸”为轴心上下不定的，上则言狂，下则称狷。白居易所言的“达则兼济天下，穷则独善其身”，实质上是对狂狷精神个性应用的抒发。 现代人似乎对“狂”很反感，因为与“狂”字连用的往往是“狂妄”“疯狂”“丧心病狂”等，这些词都是病态情况的表达。其实这是对古典“狂”字的应用歧义！狂的本初含义是不拘一格、气势猛烈、敢蔑视敢轻视。古代的狂士大都是有作为者：姜太公就是狂士，直钩垂钓，白发闭眼静等“愿者上钩”；屈原也够狂，“世人皆醉唯我醒”、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；项羽更是狂士，学“万人敌”，破釜沉舟称“霸王”；晁错自称“狂夫”，“冒死上狂言”“狂夫之言而明主择焉”；诸葛亮年轻耕田时就敢自比管仲乐毅，而明言身边诸友仅“守郡之才”，能说他不狂吗！王羲之“东床坦腹”，狂劲十足；李白不用讲就是个地地道道的狂士，杜甫也不乏狂，年少就自诩“致君尧舜上，再使风俗淳”；陆游也狂，“上马击狂胡，下马草军书”：龚自珍“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”！“斗大明星烂无数，长天一月坠林梢”。多狂大的气概；谭嗣同“我自横天向天笑，去留肝胆两昆仑”！狂得憾天地泣鬼神；鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，骨子里的大狂，他笔下的“狂人”更是个清醒勇敢的叛逆者。梁漱溟先生也是个狂人，敢向毛泽东要“肚量”！西方文化将“狂”称之为“酒神精神”，而将与之对应的往往视为“犬儒”遗风。狂者若目中无人，是惹人讨厌！但必须强调：狂不仅是一种挑战的姿态、一种追求的迈越、一种愤世嫉俗的高傲，更是一种创造的动力、一种奋进的旋律！柏拉图在《斐多篇》说：“没有某种一定的疯癫，就成不了诗人”。亚里士多德更是讲：“没有一个伟大的天才不是带有几分疯癫的”。叔本华认为：“天才”无一例外都具有某种精神上的优越性，“而这种优越性同时就带有些轻微的疯狂性”；“大智与疯癫，诚如亲与邻，隔墙如纸薄，莫将畛域分”。（《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆，1982，P266） “狷者，守节无为”，似乎同义于现代汉语的“清高”。“狷介”，是指洁身自好，不肯同流合污。许由巢父可谓史载最早的“狷”者，他们不要帝禅只求清正自然；伯夷叔齐两兄弟宁肯首阳山采薇也不食周栗，狷者也；东汉的严子陵更是狷者；嵇康狷介地可歌可泣；陶渊明、郑板桥等“不为五斗米折腰”，狷得刚正；国学大师王国维陈寅恪都是狷介之人，钱钟书也是个狷介之士！可以说，做学问，若无狷介之性断无思想硕果。“狷”才能谦守志道，因此可以说“狷介”就是一种“学骨”。如果搞学问者无“狷”性，见旗便拜，东一枪西一箭，永远只能是个世俗工具。有“狷介”才有操守。 狂狷就是做人的棱角。中国学人，骨子里都想经世致用。若途达，“狂”而进取，此不难，难在学会“狷”！仅知“狂”而不知“狷”，则近妄矣！所谓一张一弛乃文武之道。因此，可以说，狂狷也是中庸的辩证。 现在中国流行的产业文化和管理之道，总想将人变成如机器零件一样运转的社会构件，谓之曰“螺丝钉”！实质上就是消除人之个性，强化属性。这不是促进创新的文化，也不是人文之道。循规蹈矩，人步你趋，这属于奴性文化！因此，惯看千篇一律的办公室模型面孔和同一声调的述职口气，应该是社会的悲哀。更为悲哀的是，大多数国民竟“忍”和“难得糊涂”作为处世之道，自觉让做人的棱角在每天不知不觉的无奈中消失殆尽！我在多篇文章中说过：奴才不可怕，可怕的是驯养奴才的文化！ 现在执政者呼喊弘扬国学，请别忘了容忍狂狷的文人习性！ 2015611于峻修堂书斋 （作者系嘉应学院县域经济研究所所长、“客商”研究所所长，经济学教授）
平中要：意识形态的诱惑除了逻辑学以外，世界上是否存在着因果律？这个问题正经的作为一个哲学论题在西方哲学史上被争论过。休谟否定因果律的存在，认为所谓的“因果律”只是人的心理机能；而康德对休谟的回应则是……高一飞：别用政治威吓模糊真正问题6月18日，江西省南昌市委机关报《南昌晚报》在头版显著位置刊登了一则深圳市罗浮公安分局女公安局长安惠君因贪污受贿被判刑的消息，这条新闻在当天的全国各大新闻媒体都有报道，但令人感……杜光：救救教育把教育从官场化市场化的困境中解放出来温家宝总理在3月5日向十届人大二次会议所作的政府工作报告的教育部分中，谈到“要切实把教育放在优先发展的地位，用更大的精力更大的财力加快教育事业的发展”。他强调要“加强素质教育，……陈子明何家栋：民主的“世界潮流”与“中国化”一个多世纪以来，中国的民主化经历了一条极其曲折和艰辛的道路。本文所要探究的是民主的“世界潮流”（包括“另类民主”的“反潮流”）对其产生了什么样的影响；在中国的内在因素中，对民主……俞可平：文明的教化人类的进步集中体现在文明的演进，因此人类的历史首先是文明的历史。人类只有不断反思自己的文明，才能更好地认识自己，并推进文明的进步。文明是人类的普遍价值，也是社会主义的核心价值之……该中国墨学登场了（十）外一篇：黄蕉风：当代新墨家宣言从未济迈1997年张斌峰先生、张晓芒先生在当年《哲学动态》第12期发表了《新墨学如何可能》，这篇以康德式发问为题的文章可被目为现代新墨家的文化宣言，在本土思想学派的……钱永祥：必要的民主：他我对抗还是你我平等？一、上个世纪的美国神学家尼布尔，说过一句广为人知的名言：“因为人类能行正义，民主才有可能，不过人类又好行不义，所以民主方有必要。”这次台湾社会学会年会的论坛，针对台……石勇：陷阱：中国大陆思想界三个思想流派的问题反观现今大陆思想界，自1998年后作为学界和民间的主导性思想流派而“二水分流”的自由主义与新左派二分法已被打破。2004年文化保守主义的“言说”在获得广泛的支持后已开始摆脱边缘……丛日云：我们如何面对西方政治文明？对于西方文明，中国人有着“爱恨交织”或“羡憎交织”的复杂情感。但是，无论我们是爱是恨，我们都不能回避它的挑战和冲击。自鸦片战争时期西方文明兵临城下以来，能否正确认识西方文明特别……顾如：也谈儒墨从哪里来，到哪里去受访人：顾如，民间墨者、墨学复兴运动鼓吹者访谈：新墨家思想学派网简介：大陆新儒家最近发表了一篇《“大陆新儒家”扫描，从哪里来，到哪里去》。其中基本……蔡禹僧：理性自由主义之自由的边界一种看似颇有道理的对自由主义的指责是：自由主义者口喊自由、提倡思想多元，可为什么对集权主义不实行自由主义，对共产主义理论不能宽容呢！你们这些高调自由主义者其实骨子里依然是专制主……徐英瑾：儒家政治理想之新唯物主义重估作者徐英瑾，复旦大学哲学学院教授、博士生导师内容摘要：对于儒家思想的政治哲学解读，目前业已成为学界的热点之一，然而，其解读的合理性值得研究。儒家政治理想对于性命之学的高度……