海为龙世界岛为龙故乡

　　海为龙世界岛为龙故乡
　　庄和刚
　　
　　
　　
　　
　　
　　龙文化，华人称之为“根”文化。“海为龙世界，岛为龙故乡”舟山群岛因其广阔的海域和众多的岛屿，还有丰富的鱼虾，自然成了人们口述中最理想的东海龙宫所在地，其地域龙文化颇具特殊的区域属性和丰富的内涵。
　　据元大德《昌国州志》和清康熙《定海县志》中所载，在宋元年间舟山已有了大量的龙王宫和崇龙风俗，龙以桃花龙王、灌门龙王和岑港龙王的三大龙王为甚。传说四海龙王中，东海龙王是老大哥，统帅四海龙王和海内的鱼蟹水族。在《民国志祠庙》篇一览表中，在志可查的龙王宫，在定海377个祠庙里，其中龙王宫有24个。至今，舟山各地流传着大量的龙神话和龙故事，并渗透在生产、生活、信仰、礼仪、娱乐以及岛名、村名、潭名等各个层面。
　　一、船饰上的龙文化。
　　舟山渔民“以船为家”，对船的依赖性较强，渔船又称“木龙”，造船时，舟山渔民俗呼船的筋木为龙筋，船的骨架为龙骨，船头下首称龙下头等等，均以龙来称呼船的结构、骨架和部位。
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　　丰富多彩的船饰文化形成了独特的“船文化”。如船头是倒“八字型”，两边的顶端渔民称为“老鼠角”、“木龙角”；船眼睛外围用白漆涂底，中间漆成黑色，恰似一对圆睁的“龙眼”；在新船骨架搭成后，用一块小木头，挖个圆形小孔，小孔内放进钢板、铜钱、银元等物，选用“龙喷水”“龙腾四海”等图案，称为“龙魂灵”。渔船的船饰画缤纷多彩，但总是离不开龙文化，如在船舷两侧描一幅“二龙抢珠”或“双龙戏凤”，驾驶台上挡浪板上画一幅“龙宫借宝”或“张羽煮海”等等，最有趣的是船屁股上画一幅龙外甥，即“海泥鳅”，“小小泥鳅，掀不起巨浪”。
　　
　　二、服装衣饰的龙俗。
　　舟山渔民衣着打扮的服饰文化中体现出对龙的崇拜。其中，以舟山“龙裤”最具特色。据传，龙裤始于康熙年间，特征为直筒大裤脚，裤腰宽松并左右开衩，前后叠皱成纹，在裤腰的开衩处有四条带子，用于穿戴时束腰保暖。其形状像龙灯中的筒裤式龙体，又称渔民是大海的儿子、龙子龙孙，可着“龙裤”。渔民冬天出海要穿一种厚的袜子，俗称“龙袜”，海上捕捞时穿的长统靴子又名“龙靴”。渔姑戴的花头巾上绣金龙的、白头巾上绣的往往是条小青龙，俗称“龙巾”。布拦是渔姑们必备之物，具有保暖、遮尘、盛物等多种功能。布拦由玄色或青色的土布做成，上面绣着龙凤鱼图案。儿童服饰有龙虎鞋、龙肚兜等。舟山海岛渔民的服饰，表现出一种先人自觉或不自觉的对龙的崇敬心理和生活状态。
　　三、渔民礼仪中的龙俗。
　　舟山渔民生老病死，婚丧喜事，逢年过节，出海谢洋都有一些古老而奇特的礼节和仪式，因地处海岛，贯穿在舟山渔民礼仪习俗中的龙崇拜比内地更甚、更烈。首先是生育龙俗。舟山渔民要儿子传宗接代，孕妇在怀孕期间要用“龙眼”即桂圆滋补，丈夫和公婆要去龙王庙供祭和祈祷，求龙王保佑，产妇平安，早生“龙子”，日后好跳“龙门”。孕妇产子时，门口、廊檐暗角处都要贴“青龙纸”，以驱妖除鬼；婴儿生下一月，要办满月酒，
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　　满月衣中一个红肚兜，一双“龙虎鞋”是决不可少的，并打扮的“闹海的小哪吒”样；满月那天，大人们要抱新生婴儿去大街和邻居家周游，亲朋好龙送五色彩线或“龙凤锁”等礼品相赠；婴儿满月，大人要抱着他去海边戏浪，俗称“浴海”，与大海结缘，与海龙王攀亲。其二，结婚龙俗。在舟山渔民结婚仪式中有“过庚贴”、“喜花轿”、“拜龙王”、“送龙王”、“抱龙灯”等习俗，在举行婚礼的大堂上，要设一个龙王神位，新娘新郎需向龙王神位叩拜，“银烛辉煌金花红，拜谢龙王福寿隆。龙凤参生龙凤子，他年攀柱步蟾宫”“龙王头上一盏灯，香烟袅袅透天廷；夫妻双双齐来拜，保佑家门万年春”，后新娘新郎将“龙灯”抱入新房。亲朋好友在闹洞房时，要唱龙婚歌：“走进新房满堂红，金纱帐里两蛟龙。雄龙交雌龙，雌龙交雄龙，一到十月小阳春，生下一条小金龙”。其三，寿诞龙俗。舟山渔民做寿，做九不做十。做寿时，寿星已出嫁的女儿挑寿礼时，必须盖上“龙印”的寿桃和寿镘头，还有“龙须寿面”。挑礼的礼盒、礼盆，最好有“双龙抢珠”、“金龙盘粒”图案，在寿宴上，有一只菜肴是必不可少的，这就是一只特大的龙虾。至于寿烛、寿椅、寿堂等，都是用龙凤图案来装饰点缀，充分显示了海上渔家的龙俗情趣。其四，丧葬龙俗。在舟山，与龙有关的主要是“潮魂”。旧时，大海上风波浪险，渔民的船具十分简陋，翻船死人之事常有发生。有时，渔民淹死在海里，连尸体也找不回来，为此形成了一种“潮魂”习俗。当海潮上涨时，死者家属就到海滩边去设台“招魂”，供祭龙王，祈求龙王发慈悲，把失散在海上随潮漂泊的阴魂招进稻草人中，然后，以稻草人代尸体葬入墓穴，场面十分凄惨。
　　四、海上生产的龙禁忌。
　　舟山渔民对龙的自然崇敬与恐惧之情，还具体的表现在许多龙禁忌之中。如七男一女不准出海，此禁忌的典故是“八仙过海”的神话，因为渔老大惧怕开船后，巧遇龙王或龙三太子，把渔船误为“海中八仙”，龙三太子来抢何仙姑，就会惹来翻船死人的恶果。如女人不能踏上龙下头，男人不能在龙下头小便。在船上不许双脚荡出船舷外，不许头搁膝盖，手捧双脚，因姿势象哭。
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　　禁忌向海中抛制约金属物，东海龙王是不喜欢刀具的。海岛渔民饮食时筷子不准搁在碗上盘边（意为船搁触滩），吃鱼时不可以把鱼翻身（意为船翻）等等。这些禁忌，客观上是旧时渔民的海上生产工具非常落后，渔民的命运十分悲惨，从而造成了对龙王的敬畏和恐惧。主观上是舟山渔民求安、求生的心理比内地劳动人民更为强烈。
　　我国海龙王信仰是综合了龙崇拜中的王权思想、海神信仰、佛经中的诸大龙王以及道教中的龙王杂说，而舟山地处“外海孤悬处”，渔民对海龙王的信仰具有双重性的心理特征。一方面昔日舟山地处汪洋大海，风暴频生，渔民出海捕鱼，上不着天，下不着地，加上船只、网具等生产工具落后，“三寸板内是娘房，三寸板外见阎王”，渔民只得祈求海龙王保祐他们的生命和财产的安全。舟山渔民以捕捞海中鱼虾为生，鱼虾是海龙王的子民，是否赐予渔民？丰歉如何？在渔民的传统观念中，全靠海龙王的恩赐。出于此，渔民信仰和崇敬海龙王。另一方面，传闻中的海龙王相貌怪异、狰狞，性格暴戾无常，常常兴风作浪翻船死人，使渔民遭受无比的痛苦，是以恶神的形象出现，不像大慈大悲观世音菩萨，故而与观世音相比，舟山渔民对龙王的恐惧感，又有蔑视和轻视的一面。
　　
　　
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