南怀瑾先生凡人变超人，告诉你具体修养方法

　　我刚才读的《大学》第一节有三个纲要，叫做三纲：＂大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。＂怎么解释呢？我们几千年来很多人解释这一本书，   在中国文化中，它是内圣外用之学，由一个普通人变成圣人，就是超人   ，超人就是仙、就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花样，仙啊、放光啊、神通啊，都不谈的，只是说如何做一个人。   ＂大学之道，在明明德＂，什么是明德呢？明德就是得道；明德以后去修行，起行，做济世救人的事就是亲民；止于至善是超凡入圣，变超人，天人合一了。这是讲从一个凡人成为知道生命来源的圣人的三个纲要，叫三纲。……
　　大学者，大人之学也。所谓大人，就是成年人的意思，成年人的第一课，先要认知生命心性的基本修养。所谓＂明明德＂，就是明白心性问题。这个＂德＂字，＂德者得也＂，得到生命本有的学问，这属于内学，也叫内圣之学。
　　儒家所谓的圣人，在道家老庄的讲法叫真人，你听这个名称就可以知道，  一个人成年以后没有真正修养心性，都是不够成熟的，就不足以称为成年人。  以真人这个名称来说，必须要有真正心性的修养，认得那个生命根本。道家所说的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。换句话说，没有明白自己生命根源的心性以前，都是行尸走肉的凡人，也就是假象的人而已。  ＂大学之道，在明明德＂，是在说明＂内圣＂以后，才可以起大机大用之＂外王＂。这个＂王＂字，＂王者用也＂，上至帝王，下至贩夫走卒，不过是职务的不同，其实都是启动心性外用的行为。所以＂在明明德，在亲民，在止于至善＂，这样才是一个完成圆满人格的人，也可以叫他是圣人或真人了。
　　那么怎么修养呢？我背给你们听，这里头有七个程序：＂知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。＂  你看＂知止而后有定＂，  第一个是知性的问题。知，就是每个人生来能知之自性的功用  ，学佛学道，成仙成佛，第一步也都先要知道＂知止而后有定＂。譬如我们大家现在坐在这里，都知道自己坐在这里吗？  这个能知之自性是什么呢？这个能知之自性不在脑里头，也不在身上，是与身心内外都相通的。  但现在西方医学与科学都认为能知之自性是生理的、唯物的，归之于脑的作用，其实脑不过是身识的一个总汇。这个问题要详细研究，是很深刻、很广泛的，不是一两个钟头能讲得清楚的。  我们中国文化讲本体是心物一元的，知性不在脑，是通过脑而起作用，这个要特别注意。
　　再说我们的思想、身体要怎么定呢？平常人的知性，是跳跃、散乱、昏昧不定的，但是又必须要  以知性的宁静、清明把散乱、昏昧去掉，专一在清明的境界上，这才叫做＂知止＂。知止了以后再进一层才是定。  佛教进来中国以后，把大小乘修行的一个要点叫＂禅定＂。＂禅＂是梵文的翻音，＂定＂是借用《大学》＂知止而后有定＂这个＂定＂字来的。
　　这个＂知止而后有定＂的境界，渐渐会进入一种安详、静谧的状态，这叫做＂静＂。  到了静的境界以后，再复进入非常安宁、舒适、轻灵的境界，这叫做＂安＂，借用佛学特别的名词，叫它是＂轻安＂。  再由轻安、清明、不散乱、不昏昧，非常接近洁净的境界，就会发起＂不勉而中，不思而得＂的慧力，这叫做＂虑＂。
　　这个＂虑＂的意思，不是思想考虑的虑，是在定静安适的境界里自性产生的智慧功能，不同于平常散乱、昏昧的思想，它是上面所说的  ＂不勉而中，不思而得＂的智慧境界  ，这两句名言出自曾子的学生子思所著的《中庸》，就是对于＂安而后能虑＂的诠释。我们现在借用佛学的名词来说明这个＂虑＂字的内涵，就是＂般若＂的境界，中文可翻译为＂慧智＂。它不同于一般的聪明，我们现在用的思想学问都是聪明所生，不是慧智，慧智跟聪明大有差别。  透过这个慧智，然后彻底明白生命自性的根源，在《大学》就叫做＂虑而后能得＂。得个什么？得个生命本有智慧功能的大机大用，这才叫做＂明明德＂。
　　换句话说，我们这个生命，思想像陀螺一样在转，佛法告诉我们，一个人一弹指之间，思想有九百六十转，这是生命中认知的大科学。比方我们写一篇文章或写一个字，那里头不知有多少思想在转动啊！你给情人写一封信，＂亲爱的，我爱你……＂这一念之间的思想情绪已经从国外转起，转到中国了。像人们谈情也好，讲话也好，思想转动得很厉害，极不稳定。注意哦！比如我们说一个＂现在＂，这句话是一个思想，是一个念头在动，这是＂想＂不是＂思＂。当说个＂现在＂，里头早已经想到下面要说的另一句话，不止几百转了，这是很微细的＂思＂的作用。因此要随时知止，把它定在那里，像陀螺一样虽在转动，其实陀螺中心点都在本位。所以说＂知止而后有定＂，这是第一步啊！
　　＂定而后能静＂，什么叫静？这里头牵涉到物理科学。宇宙的功能究竟是动还是静，都是个大问题。世界上万物的生命没有真正的静止，生理、物理的世界都在动。轻度的动、慢慢的动，看起来是安静的，这是假的静，不是真的静。譬如前两天的地震，本来地球内部都在变动，不过现在因为地球内部的物理变化，地和风（气）、水、火中间起大冲突，有大的震动，我们才明显感觉到震动。其实有很多的震动，我们是感觉不到的，而有些其他的生物反而比我们更能感受得到。
　　如何才能做到＂静而后能安，安而后能虑，虑而后能得＂呢？最重要的就是要能＂知止＂，真正认知一个能使它安静下来的作用，才能做到所谓的大静、大定，那就要牵涉到哲学上的本体论，现在只能大略带过。所以《大学》之道讲＂修身、齐家、治国、平天下＂，首先须从知、止、定、静、安、虑、得的内圣的静养开始，这是中国几千年以来的教化的传统。
　　——南怀瑾先生《廿一世纪初的前言后语》