告诉您就诊时选择医生，怎样区分名医，良医庸医神医骗子

　　孙思邈有《大医精诚》 世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学人必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉 之训，吴楚有《兰丛十戒》之著，历代师有名言！《 治病法轨》医说：岐黄之学，以济人利物为怀，谓之良医；若伪术欺人，草菅人命者，谓之庸医。 凡医者，非仁爱之士不可托也；非聪明理达不可任也；非廉洁淳良不可任也。是以大凡医者，其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解，为医也。
　　良医必明六气，达七情，知五行，了藏象，审脉理，察病情，辨经络，别阴阳 ，洞方意，悉药性，知其病根之所在，然后选方加减以治之，而病无不愈。庸医既不明年之所加，气之盛衰之由来，又不解七情六欲、五行五藏之生克，复不知脉理病情之如何，更不悉阴阳经络为何物，尤不懂方意药性之真谛，胸无成竹而草草书方，则病不惟不愈，且必益加甚者，此非治病之医，实乃催命之鬼也。有病者怎可不择医而治 ？然医难择也，在今之世，医者繁多，鱼目混珠，良庸莫辨，更恨骗子，冒充神医，尤有媒体，为钱无良。身体至贵，怎敢不当心选医药乎？
　　然良医亦难做也，良医识见高明，不与 庸流附和， 庸流必群起谤而攻之。且良医之定方，必超乎于寻常，非见病治病之法也。病家必反以谓药不对症而不服，即病家信之，而旁人必危言以恐惧之，终不能信。
　　王雨三《 治病法轨》医说：良医之存心，不随流合俗，惟求活人，造福冥 冥 ，否则天理昭彰。杀人者即杀自已之子孙，是以庸医多无后也。太上曰；祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
　　罗天益：医之病，病在不思。盖医之为业，生命攸关，临证辨治，务须胆大心细，行方治圆，不走偏、 不猎奇、不掩暇、不藏拙，谨守病机，入微思索。因为人体形同天地，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微、变化难极。且地有高下，气有温凉，年分老幼，性别男女，体质有强弱之别，形志有苦乐之分，外感有六淫之异，内伤有七情之殊，故临床病情之变数不胜数，慎思熟虑尚嫌不济，岂容草草行事哉！
　　石顽老人医门十戒：任性偏执戒：人病病于轻药。医之病病于偏执。良由世人不悟未达不敢尝之旨。而不安于命者多矣。夫医之任。在乎补偏救弊。故专取偏性之药。以治偏旺之气。而时下名流。各执一已之见。壶冰炉火。信手妄施。实则偏之为害。而道之所以不齐也。守有病不治。常得中医之戒。虽偏执之医。何所施其伎俩哉。
　　秦伯未治病法轨序： 世有好用古方者，…讥时方之轻薄。亦有好用时方者，…诋古方之固执。一若仲景方中无黄芩、滑石、连翘、竹茹之品，叶吴方中无桂、姜、硝、黄之属。非因病而施药，乃悬药以求病。…安知仲景之辛温可与叶吴之辛凉并立。叶吴之救阴可与仲景之回阳相峙。仲景之白虎汤即启叶吴之清凉方剂。叶吴之增液汤，即宗仲景之蜜煎，导法。因其同而悟其化，因其异而观其变，当视之如轼辙，不当视之如水火。当集大成以为吾用。 或评国内之所谓名医，非泥一家之言，即抱敷衍之术。近代之所谓新著，非好高立异，即喧宾夺主。因叹名医愈多，则游魂愈众。新著愈增，则迷途愈歧。以此医人，无殊杀人；以此教人，无殊绝人；
　　徐灵胎   《医非人人可学论》  ： 今之学医者，皆无聊之甚，习此业以为衣食计耳。孰知医之为道，乃古圣人所以泄天地之秘，夺造化之权，以救人之死。其理精妙入神，非聪明敏哲之人不可学也。黄帝、神农、越人、仲景之书，文词古奥，搜罗广远，非渊博能之人不可学也。凡病之情，传变在于顷刻，真伪一时难辨，一或执滞，生死立判，非虚怀灵变之人不可学也。病名以千计，病症以万计，脏腑经络，内服外治，方药之书，数年不能竟其说，非勤读善记之人不可学也。又《内经》以后，支分派别，人自为师，不无偏驳。更有怪僻之论，鄙俚之说，纷陈错立，淆惑百端，一或误信，终身不返，非精鉴确识之人不可学也。故为此道者，必具过人之资，能空人识，又能屏去俗事，专心数年，更得师之传授，言能与古圣人之心，潜通默契。若今之学医者，与前数端，事事相反。以通儒毕世不能工之事，乃以全无文理之人，欲顷刻而能之。宜道之所以日丧，而枉死者遍天下也。
　　吾谓：《论语·为政》--子曰:＂学而不思则罔，思而不学则殆＂。读书、临证、思考、救人是中医成才四要素，不读书不足以明理，不临证不会有体会，不思考不能悟道，读书读的是方之上的法，临证用的是法之下的方，思考悟的是知识变智慧的道！不救人何必学医？不救人学医有何用？