彭富春由欲到情的游戏

　　既不同于欲望单独所主导的游戏，也不同于技术单独所主导的游戏，甚至也不同于大道单独所主导的游戏，真正的生活世界的游戏在根本上是欲望、技术和大道三者共在且互动的自由活动。虽然它们有差异、对立和矛盾，甚至冲突，但它们依然同属一体，相互传递。它们的游戏如同三者的圆舞。（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）
　　彭富春教授
　　■ 文| 彭富春
　　游戏只是游戏活动自身。它的根本意义不在自身之外，而在自身之内。这就是说，游戏既不源于什么，也不为了什么，而只是去游戏。这种去游戏始终是源于自身并且是为了自身。作为最大的游戏，生活世界的游戏也是如此。它并不指向生活世界之外，而是指向生活世界之内。它是欲望、技术和大道源于自身并为了自身的活动。作为这样的活动，生活世界开始成为自身。这正是生活世界游戏的生成。生成在根本上是无中生有的事件。因此它是连续性的中断，是革命性的飞跃。在生活世界的游戏的生成中，一方面是旧的世界的毁灭，另一方面是新的世界的创造。由此它形成了生活世界的历史，也就是欲望、技术和大道的生成的历史。在生活世界的游戏中，首先是欲望的生成。
　　欲望的活动一般表现为：我欲望某物。但在生活世界的游戏中，欲望者和所欲物都改变了自身。人的身体性的欲望扩展为物质性的欲望，并上升到社会性和精神性的欲望。同时，人的私人性欲望转变成与公共性的欲望；人不仅生发出消费性的欲望，而且也生发出创造性的欲望；最后，人限制自身贪婪性的欲望，而满足自身适度性的欲望。
　　在欲望自身的生成过程中，最根本的不是其形态的改变，而是其本性的变异。人们实现了由欲到情，亦即由欲望升华到情感。
　　一般而言，欲望者是规定者，所欲物是被规定者；欲望者是主动的，所欲物是被动的。欲望者占有并消费所欲物。因此他们之间本源性地只是有欲无情。但随着欲望与技术和大道的共同游戏的发生，欲望者和所欲物重建了它们之间的关系，也导致重建了我与人、人与物的关系。欲望不再是占有，而也是给予。由此不仅是我走向人，而且是人走向我；不仅是我走向物，而且是物走向我。在这种互动的关系中，欲望升华为感情。何谓感情？所谓情是一个事物的情状，亦即它是什么和如何是。
　　情既可以指现实事物，如事情，亦即指事物的存在状态；也可以指心理现象，如心情，亦即指心灵的存在状态。这里的感是感动和感应。一个事物发生了，引发和激起了另一个事物的反应。所谓感情正是指人对于他人和他物的情状而激起的自身的心理情状。作为情感化的欲望表现为：欲望不仅是我的欲望，而且也是你的欲望；不仅是人的欲望，而且也是物的欲望。总之在欲望之中，人与物为同一个事情而感动并产生同样的心情。感情不是单方的，而是双方的，是互动的。它是人与他物之间的作用和反作用。食欲是如何升华为情感的？
　　食欲亦即吃的本能，是人的基本的欲望，是人的身体的天生欲求。这种欲望表现为饥饿感，亦即要求通过吃将食物变成身体自身的营养。因此食欲的首要的意义是充饥。充饥对于任何一个人来说都是生存的第一需要，特别是对于那些处于饥寒交迫状态中的人来说更是如此。于是满足充饥的活动甚至成为了推进人与世界的原初的动力。为了充饥，人们发明和使用吃喝的工具，获得并加工食物。人首先是采集植物和狩猎动物，使用自然之中已经存在的食物。人然后发展了农业，种植植物，并养殖动物，由此人不再只是靠天吃饭，而且也是靠人吃饭。人们最后也建立了现代工业化的农业，采用现代种植和养殖技术，在大棚中种植，在工厂中养殖，使植物和动物的生长超出了日夜和四季的限制。
　　人们由此给自身提供了更方便和更可靠的食物来源。在人发明饮食技术的同时，人们也生发出关于饮食的大道。它首先是相关可食用和不可食用的食物的区分。食物分类的标准虽然是多重的，但最主要是相关于是否残杀生命。一般认为，素食是不杀生的，肉食是杀生的。此外食物还看是否影响人的健康。这就需要人们.对于它们更进一步分类。有些食物是有利于人的健康的，有些食物是有害于人的健康的。它其次是关于如何食用食物的区分。这主要相关于食物的烹饪方式，亦即是生食和还是熟食。一般认为，生食是野蛮的，而熟食是文明的。正是技术的制作和大道的指引满足了人自身饥饿的欲望。
　　当充饥实现之后，人的饮食行为不再只是满足肠胃的需要，而也是满足口舌的需要了。此时的饮食便成为了一种与充饥同在的美食行为。它是对于食物的味道的品尝。人们不仅要求它达到一定数量，而且要求它具有一定品质；不仅要求它是有营养的，而且要求它是形色香味俱全的；不仅要求它是多样的，而且要求它是变化的，如此等等。在此人们往往只是为品味食物而吃，对于它进行分辨、比较和选择，然后体验其中最美的。这种味美感觉的兴起直接导致了鉴赏趣味的发展和提升。人们由此出发，不仅品谈食物，而且也品谈自然、人物和艺术，形成了审美。
　　食欲的实现最后还演化成为一种礼仪，成为了与天地人的聚集活动。人所获得的食物，无论是植物还是动物，是生长在天地之间的。因此人吃喝食物也是吃喝天地的馈赠。同时这些食物也是人通过农民的劳作而收获，通过厨师的烹饪而成品。它们凝聚了劳动者的辛勤的汗水。在吃喝的过程中，人们直接与同吃者打交道，或举杯，或交谈，或歌舞。共同吃喝成为了人们生活的一个核心内容。不仅如此，而且人们还在饮食的过程中祭拜逝去的先祖和亲人，并召唤不可见的神灵。
　　中国人在春节时用食物祭祀先祖，让不在场的人和在场的人聚集在一起。西方基督教的圣餐中的葡萄酒和面饼是基督的血与肉。信徒们对于酒与面饼的领受不仅是对于基督的纪念，而且也是与上帝的共在。至于现代生活中各种私人的和公共的宴饮则具有许多不同的意义：聚会、庆祝、迎接和告别等。吃喝的行为不仅成为人与天地物的合一，而且也成为了人与人的沟通，甚至也成为了与鬼神的共在。
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著＂国学五书＂(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《论大道》，标题为编者所加。