华夏文化中的心理学元素张铁军

　　《华夏文化中的心理学元素》——张铁军
　　序言：《咏心理学》
　　刑天豪迈舞干戚，夸父直前逐太阳。
　　人生代代无穷已，岩画年年可端详。
　　贾湖骨笛刻文字，象形指事会意常。
　　红山玉龙玲珑透，玉德仁义智勇洁。
　　甲骨载道通天文，华夏五千一脉携。
　　九州人格多壮志，愚公移山可攻珏。
　　百花齐放诸子鸣，和于术数法阴阳。
　　庄子秋水逍遥游，列子天瑞开端详。
　　乐广传杯弓蛇影，有案可稽疗愈强。
　　生活艺术和兵法，先行后知得功效。
　　吕氏春秋情二端，趋利避害为纲要。
　　森田礼华用心学，辩证法通儒释道。
　　汉斯表演维生计，麦斯麦磁说臆造。
　　华莱士进退皆误，恩格斯玉宇清澄。
　　神经症乃试金石，心理春天如奔腾。
　　目录
　　一、岩画…………………3
　　二、中国古代神话……11
　　三、图腾与原始宗教……14
　　四、贾湖骨笛…………17
　　五、贾湖刻符…………34
　　六、甲骨文………………36
　　七、玉有五德………39
　　八、情绪论…………56
　　九、诸子百家的核心是心理治疗纲要……………62
　　十、《列子-天瑞-杞人忧天》是最早的心理咨询…70
　　十一、《七发》是穿越时空的是、认知疗法………79
　　十二、《晋书-乐广传-杯弓蛇影》是最早成功的心理治疗……81
　　十三、六祖慧能…………81
　　十四、王阳明…………84
　　十五、森田疗法的哲学基础………85
　　十六、催眠术解决不了神经症，也解决不了失眠症。
　　一、岩画
　　贺兰山岩画
　　贺兰山岩画
　　岩画是上古人类的作品，是一种原创原始文化遗存。是没有文字的洪荒时代远古人类反映思想观念，表达内心交流情感。表达艺术素质和审美情趣的直接手段，特别是对神灵对自然的敬畏与崇拜的最为直接的表达形式。
　　中国岩画的年代，各地有早有晚。东北地区岩画多属中世纪时代以后，表现的是渔猎人的生活。北方地区岩画早期属史前时期（距今30000－4000年），主要表现原始猎人的狩猎活动；大量岩画属距今4000年以后的青铜－早期铁器时代和纪元以后的作品，表现的是草原猎人和牧人的活动。西南地区的岩画部分可早到新石器时代晚期，多数晚到纪元以后。东南地区的岩画多属新石器－青铜时代。
　　镌绘在崇山峻岭深处石壁或洞穴中的岩画,仍处在远之时就有的那种同一的自然、地理、人文、艺术等关系之中。虽历经沧桑,原始的状态却依旧。这是一种极难得的艺术文化存在。因此,岩画对于现代的我们,是第一等级的艺术品,它奇异神幻的图形,辅之以周围长河落日、大漠孤烟的特殊地理、地貌、地形、地状,所产生出的审美效果,超出我们现存的一切艺术。同时,它还揭示了艺术起源、宗教发生、文化传播、图腾崇拜、文字的形成，以及人了心理的发展等诸种人文学科作出可信的解答；是人类学、文化学、宗教学、艺术学、心理学、文字学乃至符号学等诸种学科研究中,无比珍贵的原始资料。
　　岩画是原始初民是凭着某种特殊的情感,运用原始思维而镌凿出岩画的。就其发生来说,必定是一种早于文字的思维表达。我们虽不能对它进行全息的解读,但是，肯定底可以逼近其心理真实和情绪真实，就如同我们与现存的原始部落的交流，从人性的规律出发，也是最简单的，毕竟时间在变，而人性不变。
　　需要指出的是,岩画的内涵,不仅仅体现在图像的构成上。还往往与岩画所处的环境,包括角度方位、岩质岩色、地貌地状等诸多方面有深刻的关联。甚至画面还与自然界的太阳、月亮、河流山川等互为映照,构成谐趣有机的统一体。这是一种完全意义上的大地艺术。
　　不仅于此,很多岩画肯定是史前初民部落仪式中的一部分这种仪式曾长久地在该地区流行,深刻地影响了以后文化习俗的发展。因此,那些地区现存的民俗民艺、风土人情中,必定还存留着种种痕迹以及＂有意味的形式＂。
　　鉴于此,我对岩画的研究,采用文化人类学的方式,而不是纯在中国上古时代，曾经存在过以崇拜和敬奉太阳为主神的原始宗教。在《礼记·郊特牲》中说：郊之祭地，迎长日之至也，大报天而主日。
　　郑玄的注文指出：天之神，日为尊——以日为百神之王。
　　孔颖达的注疏中说：天之诸神，莫大于日。祭诸神之时，日居群神之首，故云日为尊也。
　　天之诸神，唯日为尊，故此祭者，日为诸神之主，故元主日也。
　　《左传》桓公十七年：天子有日宫，诸侯有日御。日宫居卿以底日，礼也。
　　最为直接记载日神崇拜的最早文字记录是殷墟卜辞中，郭沫若先生根据卜辞材料断定殷商人每天早晚均有迎日出，送日入的拜仪式。由此来看这外，淹远古代典籍中对这一风俗只留下一些非常模糊和零碎的记载。但在岩画中的太阳神岩画图腾可以证明上古先民对太阳神崇拜。
　　太阳神岩画出现的地方不同，但都有一个共同的特点，就是有人的面部特征，头顶或头形轮廓外有一个条条长短不一，如艺线般的刻槽，外部形象又像是一轮光芒四射的太阳。
　　不论是内蒙古阴山岩画，还是江苏将军崖岩画，广西花山岩画还是宁夏贺兰山岩画从其面部形象，均为正面且刻画有人像的五官。其外部轮廓看，都有从头型轮廓向外射出的线槽来显示太阳光芒。
　　这种岩画图腾中太阳的形象，是一种具有人和太阳特征的神灵形象，是华夏文化理念天人合一的渊源。有太阳一样放射出的芒状线条，又具有人的特征，表情威严，直接唤起人对神灵的敬畏与崇拜。特别是位于贺兰山贺兰口沟内北山壁上被尊为太阳神的岩画，神形兼备，栩栩如生。不论芒线还是面部五官无不透着一种威严，神秘。岩画环眼圆睁，光芒四射，传递着王者风范，给人一种无比强大的震摄力。让人肃然起敬，对视久了感觉有种神秘的力量引导着，自觉不自觉的就想一探究竟，对其图像敬畏之意。
　　贺兰山太阳神岩画，面部呈圆形，重环双眼，睫毛双重，神态自若，威严神武，双目炯炯有神，有令天下之势的王者风范。头部刻有羽冠饰物，共分为三圈。外部刻有一个圆圈，圆圈上刻有繁复的射线，似光芒且以冠分为两段，各为12 条长短线。中圈刻绘12 条芒线，亦是以冠为中心各为6 条线，内圈为人型面部五冠。
　　太古华夏文明所崇拜的就是以太阳神为中心。几乎太阳照耀的每个地方，都被创造出敬慕者。上古先民把太阳封神祭拜，是为求上苍护佑，多狩猎，人丁兴旺，水草丰茂。福佑他们的正是至高无上的太阳，并以部族有威望头领就是太阳神的授命，是代表太阳在地上行使权力。
　　太阳神岩画图腾均属上古华夏文明始祖三皇五帝及中华文字，判定岩画的似人像是上古华夏祭祀活动中的神主。
　　岩画
　　上古华夏太阳神称谓较多，其中之一叫＂太昊＂，《中国古代宗教与神话考》：其壑于八区，是谓太昊，而昊字，从日而天。＂昊者＂明也，昊正是头顶太阳的大人（神）。
　　中国神话中的太阳神就是伏羲，皇甫谧《帝王世纪》云：太昊帝包牺氏……继天而生，首德，于木，为百王帝。帝出于震，未有年固。故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。
　　张舜微《郑学丛·演释名》曾指出：《易经》中部出于震一名，帝指太阳。
　　岩画中的太阳神图腾由人面符号和芒线组成一个完整的太阳神图腾崇拜。这种独特的符号作为上古先民意识文化与符号标志，传递的信息不仅仅限于表象，必然深刻而丰富。岩画的博大精深和无穷魅力就在于它的深层内涵和复杂的符号。岩画图腾深邃的含义，唯美的图形，拙朴的线条，谱成人与自然最动人心弦的篇章。
　　【小结】
　　岩画表达的是一种自然的权威，对自然的信仰与心灵的托付，这是文化的传递。但是，归根结底信仰使得民众获益，它使人消除了心理矛盾和冲突，这是预防神经症的重要的的资源。而最贴切的服务就是使人获得恬淡安详的内心，就是构建最佳的心境。
　　附录：最后一个原始部落。
　　在佤族的传说中，人是从葫芦里出来的，所以云南佤族自治县沧源也被称为＂葫芦王地＂。沧源是一个地处中缅边境的小城，俗称＂阿佤山区＂，因为偏远，这个小城在历史的大发展总基本总是扮演着随波逐流的角色。在沧源的深山里，有一个遗世独立的小村庄——翁丁村。因为偏远，翁丁村从奴隶社会直接跨入了社会主义社会，保留了大量的原始习俗，被称为是中国最后一个原始部落。
　　木鼓是佤族原始氏族祭祀用的乐鼓，以整段大树挖空而成，用木棒敲打即可发出响亮的＂咚咚＂声。佤族视木鼓为至高无上的通天神器，敲响木鼓，便是人与神对话的时刻。木鼓对佤族而言意义重大，下图的木鼓拍摄于云南民族村佤族村落。
　　木鼓舞，则是佤族为神灵而跳的舞蹈，佤族木鼓舞通常被误解为敲着木鼓跳舞，其实它是佤族木鼓祭祀活动中跳的舞蹈。木鼓舞广泛流传于云南佤族村寨，最重要的是一头飘逸的长发，配合身体的扭动，极具特色。
　　木鼓舞与佤族拉木鼓的传统习俗密切相关。所谓拉木鼓，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。拉木鼓的仪式性很强，情节复杂，由巫师主导，整个过程充满神秘感。木鼓在佤族人心中是崇拜之物，平时一般不准乱动。而砍木鼓、拉木鼓、凿木鼓、送木鼓、安木鼓、祭木鼓则是佤族寨人的全民活动，有整套卜念祭礼仪式。
　　最惊心动魄的是剽牛祭鼓仪式，将一头牛拴在木制的牛角叉上，剽手高举梭镖从前腿左肋间猛然刺入，直插心脏，牛轰然倒地，然后砍下牛头用以祭祀木鼓。在翁丁原始部落随处可见牛头骨，数不胜数。
　　翁丁木鼔
　　翁丁村至今保留着男耕女织的习俗，村外大量的梯田都交给男人来打理，女人则负责家庭。在翁丁，每家每户都有妇女坐在家门前织布，佤族人通常自己织布，自己制衣。妇女的红色头巾是一种传统。
　　佤族人制作木鼓以及相关仪式的过程与原始先民制作岩画的意义是一致的，它的意义就在于：通过信仰和仪式来获得归属感、安全感、成就感、投入感，这是一种高峰体验和最佳的心境，这是最佳的免疫状态。
　　二、中国古代神话——中国的民族精神
　　哈佛教授谈中国人的民族精神和信仰：中国人自己都不知道的一个民族特征，却让他们屹立至今——勇于抗争、不怕输，更不会服输，是我们的民族精神，也是我们的信仰！
　　美国哈佛大学神学院教授大卫•查普曼，在一场讲座中，向台下近千名学生分享、解读中国神话故事，并不下十次用激情的语调总结中国神话故事的内核：中华民族特征。
　　在他的情绪带动下，现场氛围一直热血高涨。他说：＂我们的神话里，火是上帝赐予的；希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是他们钻木取火坚韧不拔摩擦出来的！这就是区别，他们用这样的故事告诫后代，与自然作斗争！＂（燧木取火）
　　＂面对末日洪水，我们在诺亚方舟里躲避，但中国人的神话里，他们的祖先战胜了洪水，看吧，仍然是斗争，与灾难作斗争！＂（大禹治水）＂如果你们去读一下中国神话，你会觉得他们的故事很不可思议，抛开故事情节，找到神话里表现的文化核心，你就会发现，只有两个字：抗争！
　　大禹治水
　　假如有一座山挡在你的门前，你是选择搬家还是挖隧道？显而易见，搬家是最好的选择。然而在中国的故事里，他们却把山搬开了（愚公移山）！可惜，这样的精神内核，我们的神话里却不存在，我们的神话是听从神的安排。＂
　　＂每个国家都有太阳神的传说，在部落时代，太阳神有着绝对的权威，纵览所有太阳神的神话你会发现，只有中国人的神话里有敢于挑战太阳神的故事：有一个人因为太阳太热，就去追太阳，想要把太阳摘下来（夸父追日）。当然，最后他累死了——我听到很多人在笑，这太遗憾了，因为你们笑这个人不自量力，正是证明了你们没有挑战困难的意识。但是中国的神话里，人们把他当做英雄来传颂，因为他敢于和看起来难以战胜的力量作斗争。在另一个故事里，他们终于把太阳射下来了（后羿射日），中国人的祖先用这样的故事告诉后代：可以输，但不能屈服。中国人听着这样的神话故事长大，勇于抗争的精神已经成为遗传基因，他们自己意识不到，但会像祖先一样坚强。因此你们现在再想到中国人倔强的不服输精神，就容易理解多了，这是他们屹立至今的原因。＂
　　＂一个女孩被大海淹死了，她化作一只鸟复活，想要把海填平——这就是抗争！＂（精卫填海）
　　＂一个人因为挑战天帝的神威被砍下了头，可他没死，而是挥舞着斧子继续斗争！＂
　　刑天舞干戚
　　不得不说，这位大卫.查普曼教授解读中国神话的角度很新颖，也十分到位。我们经常说中华民族几千年来是靠着不断与自然、灾难、环境作斗争才延续到现在，但有几个人想到过，中国人这种延续了几千年的斗争精神是如何保持下来的？每个民族的神话都有自己的烙印，但你见过哪个民族的神话里有我们这么多战天斗地的抗争故事？
　　老子的＂天地不仁，以万物为刍狗＂，说的就是要生存就得靠自己，不能靠苍天。这比＂神爱世人＂听起来残酷，但非常现实。
　　我们从小听到大，并口口相传给下一代的这些神话故事，体现的绝不仅是故事那么简单。每个文明在初期都是有神论，但唯独我们的文明不畏惧神，也许正因为我们深刻理解老子的那句话，所以我们的祖先从不把生存的希望寄托于神的眷顾，也因此，很多人说中国人没有信仰。呵呵，没信仰的民族能存续5000多年吗？
　　实际上，勇于抗争，不怕输，更不会服，是我们的民族精神，也是我们的信仰。
　　三、图腾与原始宗教
　　1)巫术——巫觋
　　2)《国语·楚语》国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，洁其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，殄其谗慝，合其嘉好，结其亲暱，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛、刲羊、击豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神！天子亲舂禘郊之盛，王后亲缲其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！民所以摄固者也，若之何其舍之也！＂
　　3)＂肃肃济济，如或临之＂，是不必有临之者也。知不必有神临之，而犹祭祀者，盖欲借此机会使乡党亲族得一聚会，并训练其虔诚之心。故祭祀之用在于＂民所以摄固者也＂。此所以荀子所谓君子以为人道，百姓以为鬼事也。——此以报恩之义为祭祀之根据。
　　4)巫术的价值在于心理安慰，抑或自我麻醉，进而可以成为愚弄民众的工具——西门豹除巫治邺
　　5)巫术蒙蔽心智，为兵家大忌
　　①　《孙子兵法·九地第十九》：＂禁祥去疑。至死无所之＂（禁止迷信、消除疑虑，视死如归，就不会失败。）
　　②　《尉缭子·天官第一》：＂曰：‘先神先鬼，先稽我智’。谓之天官，人事而已。＂（‘首先问神问鬼，不如先问问自己的才智如何’。与其说是天文星象应验，不如说是发挥了人的作用罢了。）
　　③　《黄石公三略·中略》＂曰：禁巫祝，不得为吏士问军之吉凶。＂（军队中要禁止巫祝，不准其为官兵问军事上的吉凶祸福。）
　　6)《左传·庄公三十二年》史嚚云：神居莘六月。虢公使祝应、宗区、史嚚享焉。神赐之土田。史嚚曰：「虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得？」
　　10.占卜
　　1)信仰与迷信
　　2)占卜术中的巴纳姆效应
　　3)曲突徙薪玉梦见刍狗
　　4)占卜术中的作伪
　　5)狄青的＂忽悠＂——＂掷硬币＂
　　6)投射与投射的伤害——暗示性的模糊语言
　　7)值得一提的是，＂算卦＂与佛毫不相干。算卦先生用两个＂绝招儿＂赚钱，其一，哄你开心、说得你心花怒放，使你觉得不掏钱对不起他；其二，吓唬你，使你不得不＂破财免灾＂。不过有一点，算卦这一行职业有点儿象魔术师，事儿是假的，但功夫是真的：见多识广的算卦先生才能骗来钱，这叫＂老江湖＂骗你没商量。
　　8)中国古代预言多假托童谣，童谣据说是荧惑星的作用，古人相信童谣是神灵通过儿童所说的话。《后汉书·五行志》所载汉献帝时京都童谣：＂千里草，何青青？十日卜，不得生。＂解释是＂千里草为董，十日卜为卓。……青青茂盛之貌，不得生者亦旋破亡也＂。时人厌恶董卓专横，做隐语来咒骂他，或是他失败后，隐寓其事造为＂预言＂，把日期移早，以神其说。这里可以窥见造隐语的心理：它一方面有所回避，不敢直说；一方面又要利用一般人对于神秘事迹的惊叹，来激发好奇心。
　　9)思维错构
　　世间没有鬼，人却可以梦见鬼。那是由于人虽入睡，但情绪尚在持续，记忆的本质是情绪，情绪统领记忆的碎片以情绪为基调整合梦境。梦境内容大多荒诞，但情感基调是真实的生活中的情感再现。
　　A.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
　　归来的燕子似曾相识，牠却未必是曾经来过，我们看到的似曾相识实质上是发生在我们主观意识之中，是当下的，此时此刻的，产生的一种印象，它是主观的，跟客观事实无关。
　　我们经常有一种体验，走到一个从来没去过的地方，却会感到环境似曾相识，看到青堂瓦舍好像来过一样。
　　在红楼梦里，林黛玉初入贾府，远远的看到了公子觉得似曾相识，好像在哪儿见过，由于女孩儿的腼腆没说出来。结果，贾宝玉心直口快马上就说出来：这个妹妹我见过。其实他们俩都没撒谎，他们真的这种感觉，而事实上，他俩又真的没见过。那这种感觉从哪儿来的？就是从当下大脑的感觉做出的判断，而这种判断是主观的判断，实际上是思维的错构：在我们的思维之中，在我们的大脑之中，有无数个记忆的片段在一种情绪的作用下而激发了注意力的关注，让注意力觉察到了我们的感觉，而我们的感觉呢，又都是主观的，又都是借助于记忆的片段，这些片段即时地、随机地链接，他们之间未必有逻辑关系，更不一定有事实的关系。这一思维错构，虽然是荒谬的，但是，这个荒谬本身也是客观存在。就像梦境一样，我们真的梦到了，真的梦到＂自己飞起来了＂，这个＂主观感受＂本身的的确确是客观存在，而不能抹杀。但是它跟客观事实完全是两码事。它的核心或主体思想是情绪，情绪好时做愉快的梦，情绪不好时则作噩梦。
　　当我们心境平和的时候，我们就会做平和的梦，当我们有焦虑的时候，就会做噩梦，所以说噩梦的内容跟这个事实无关，但这种情绪基调是客观事实，而他的内容呢，它可以充满荒诞性，可有部分的事实的记忆，那么更多的就是一个意识错构的过程，就是在那一刹那大脑的思维。把我们的记忆碎片和感啊，和情绪形成了一个啊，以情绪为啊为主调，以这个记忆片段为材料合成的一个情境。
　　其实，绝大部分人都活在主观世界中。
　　是情绪激发改变的动机，从而启动行动，充分的行动或实践带来真知灼见，这就是实践出真知，这就是格物致知。而改变的原动力是趋利避害的本性。
　　B.一项关于灵魂出窍的研究。
　　2002年09月20日11:24 《南方都市报》讯
　　本报综合报道瑞士科学家宣布他们发现了类似灵魂出窍的＂体外体验＂之谜，这种奇特的体验与大脑中掌管空间认知的区域有关。
　　当科学家用电极刺激一名女性癫痫症患者的大脑时，该名妇女形容她感觉好像离开了自己的身体，漂浮在空中。她还说从天花板上看自己的腿好像短了很多。
　　这种灵魂出窍现象是日内瓦和洛桑大学医院的奥拉夫·布兰克和他的研究小组通过刺激右脑皮层中一个叫角回(angulargyrus)的区域产生的，这一区域控制人的空间认知能力。
　　生命一度垂危的患者中，约10％有过灵魂出窍体验，在偏头痛、癫痫和中风症患者中，这一比例更高，科学家一直无法为该现象提供科学证据。通过刺激特定大脑区域，瑞士研究者使40岁的患者3次体验灵魂出窍，每次持续时间约2秒钟。
　　科学家怀疑脑角回区域负责匹配身体的视觉和感觉信息，创造两者的平衡，综合形成大脑对身体的理解。当视觉和感觉信息失去联系时，就会产生灵魂出窍体验。
　　布兰克无法肯定，为什么垂死的人会体验灵魂出窍，他猜测也许与大脑特定区域的缺氧、信息联系或功能中断有关。
　　当科学家用电极刺激一名女性癫痫症患者的大脑时，该名妇女形容她感觉好像离开了自己的身体，漂浮在空中。
　　四、贾湖骨笛
　　（一）贾湖骨笛是中国发现的最早的吹奏乐器。
　　贾湖骨笛的出土，是我中音乐考古学界的一件大事，也是中国音乐文化有九千年文明史的最直接有力的佐证。从已发掘的实物看，其形制极为固定，制作十分规范，实质较好，表现力极强，多数音域可达两个八度以上。
　　吹奏乐器贾湖骨笛，长22.7厘米。新时器时代·裴李岗文化（约公元前6000年）。1987年河南省舞阳县贾湖裴李岗文化遗址出土。贾湖骨笛是迄今为止中国考古发现的最古老的乐器，也是世界上最早的可吹奏乐器。
　　该骨笛是用鹤类长肢骨管制成。磨制精细，7孔。在第六孔与第七孔之间有一小孔，经测音可以发两变音，应为调整第七孔发音而钻的调音孔。值得注意的是，该墓出土有两件形制相似的骨笛。据测音研究，它们是一雌一雄，印证了中国自古雌雄笛的传统。
　　此笛经试奏，证明是一种竖吹骨笛，也是后世竖笛或洞箫类乐器的祖型。当时的人们利用此笛吹奏出有节奏的音符，以此表达对生活的感受和对神灵的尊敬；现代音乐家们使用此笛仍能吹奏五声阶的曲子《小白菜》。
　　用鹤的尺骨制成，多为七孔，取其中保存完整者，用竖吹方法测试，可奏出六声音阶的乐音。此遗址骨笛是世界上发现年代最早、至今尚可演奏的乐器，反映了我国史前音乐文明的高度发达。经过探索，音色明亮、古朴，有着原始风格的古乐之声已经从贾湖骨笛＂散入＂现代人的耳鼓。
　　贾湖骨笛8000-9000年
　　＂它有两个八度的音域，并且音域内半音阶齐全。这意味着贾湖骨笛不仅能够演奏中原传统的五声或七声调式的乐曲，而且能够演奏富含变化音的少数民族或外国的乐曲。＂贾湖骨笛已经具备七音阶甚至变化音级，而与之同时期的其他旋律乐器却处于三声以内的音域范围，而七音阶的产生，无疑需要经历一个漫长的历史过程。而我们的实践，强烈冲击了曾经认定的传统音乐以五声为主干的观点，也让我们折服于史前先民那不可思议的创造力！＂
　　（二）其他骨乐器
　　再有就是浙江余姚河姆渡出土的新石器时期的骨哨。这批骨哨有一百六十件，距今大约有七千余年的历史。所谓骨哨，就是以大型禽鸟的肢骨，截去两头，在骨管上磨出一、二个或两、三个吹孔，就制成了。这种骨哨可以吹出几个简单的音。骨哨是用来诱捕猎物还是用来吹奏乐曲的？这一直是现代人正在思考贾湖骨笛的问题。从原始人的生产发展情况来看，骨哨可能是兼用的。既用来诱捕猎物，也不妨在闲暇时吹来取乐，当然骨哨的作用还是应该以前者为主。考古发现的最早的乐器，还不是最早产生的乐器。
　　演奏试验和测音结果表明，骨笛音质较好，音阶结构至少是六声音阶，也有可能是七声齐备的古老的下徵音阶。该笛可以吹奏以C为宫的七声古音阶（123#4567i），或以G为宫的七声新音阶（1234567i）。此外，还存在多宫演奏的可能性，可以吹奏比较复杂的旋律。学者一致认定，这就是贾湖先民的骨笛!
　　同一遗址出土的同类骨管多达16件，跨越的时间绵延400余年。其中341号墓出土的两支骨笛已有轻度的石化迹象，考古学常识，凡是石化痕迹的骨器，其年代至少有一万年。
　　学者对同时出土的其他骨笛也进行了鉴定。结果表明，舞阳骨笛已经具备七声音阶结构，发音准确，音质也较好，至今仍可吹奏旋律。
　　341号墓是贾湖的早期墓葬，墓中出土的2支骨笛（编号为1号、2号骨笛），开孔的数目、形制和奏出的音阶很不一样。1号骨笛开有5孔，可以吹出G5、#A5、C6、#D6、G6、C7六个音，主音是#D6，可以构成3 5 6 1 3 6的音序，是四声音阶。就自然音序而言，用356 i 四个音为主干音，可以构成一个完整的曲调。
　　意味深长的是，如今河南舞阳、叶县、驻马店地区的流行民歌中，就有很多用这四个音（或者它的变体）构成的音调，《一人一马一杆枪》就是例证。
　　贾湖骨笛
　　2号骨笛开有六孔，由骨笛的音序，可以吹出#A5、C6、D6、F6、G6、#A6、D7七个音，主音是#A5，可构成1235613的音序，是完整的五声音阶加上一个大三度音程，如果去掉高音的大三度音程，就是123561，成为标准的五声自然音阶。学者认为，2号6孔笛，显然是在1号5孔骨笛四声音阶的基础上发展来的，它派生出了1235四个音组成的新的四声音型，使骨笛的表现力更为丰富。在距舞阳约70公里的上蔡县，至今还有像《五姊妹梳头》那样只使用1235四个音的民歌。
　　学者认为，1号骨笛的制作年代可能早于公元前7000年，当时的音乐以1356四个音为主，吹奏的音只是构成小调调式的基础音。2号骨笛制作的年代应该晚于1号骨笛，它增加了一个按指孔和一个音，使骨笛由四声音阶发展成为完整的五声音阶，既可以吹奏自然小调的音乐，也可以吹奏自然大调的乐曲。因此，学者推测，在公元前7000年之前，当地音乐的主调是6136四个音；而当五声音阶的骨笛发明后，音乐的主调就变成了1351和5613。将1235和356 i 两种四声素材交织运用，乐曲的表现力更为丰富。今天舞阳县流行的灯歌《问答》、《说家乡》还保留着这种形式。
　　贾湖初期的骨笛出现于9000年之前，已经可以吹奏四声和五声音阶构成的音调，证明五声音阶在中原地区确实源远流长。9000年来，它的因子一直存在于当地们的人民中。当地的《孙中山先生之歌》正是用1235和356 i 两种序列正向或反向进行的。
　　贾湖中期282号墓出土的2支骨笛，在音阶上的差别是第六级音，其自然音序都是从D调的三音位筒音的（即#F5），这2支骨笛音序的自然排列方法，是早期341号墓1号骨笛自然音的扩大和发展，一音之差，却使它的表述领域大为扩展，如今豫南的民歌和小戏中，仍有很多曲调沿用这种较为原始的自然音序构成的旋律，如豫南的西调皮影唱腔中，就还有贾湖282号墓骨笛的自然音序排列的状态。《孔仙兵阻金鸡岭》这一唱段所使用的音列为35671235八个音，它的最低音＂3＂在整个唱段所占的位置很重要，结束音也落在它上面上。这类小戏中自然音列的应用，与8000年之前贾湖骨笛自然音序如此一致，绝非偶然的巧合，而是当地居民长期的音乐审美习惯的延续。
　　（三）诗言志，歌永言。
　　《虞书》说：＂诗言志，歌永言。＂
　　《诗·大序》：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文，谓之音。
　　朱熹在《诗序》里引申这一段话，也说得很好，或有问于予曰：＂诗何为而作也?＂予应之曰：＂人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之馀者，又必有自然之音响节奏而不能已焉。此诗之所以作也。
　　（四）史前时代的音乐治疗
　　早期的游牧民族为了生存而联合成小规模的群体，通过狩猎和采集食物维持生活。他们没有农业，没有政治机构或永久的住房。这些群体发展了与其他群体不同的、自己的风俗和礼仪。我们可能只能推测史前生活中的音乐元素，但是，我们可以通过研究现存的现象来了解史前文化时期的音乐。
　　史前文化时代的人相信音乐的力量可以影响精神和躯体的健康。音乐通常与超自然的力量相联系。比如，在某些史前文化社会中，人们相信在重要的礼仪活动中所使用的歌曲来源于超人类或超自然的力量( Merriam，1964； Sachs，1965)。这些歌曲有他们无法解释的力量，被用来乞求神，并且人们在像宗教或健康礼仪等等活动中求助于这种力量。
　　在史前文化社会中，仪式中集体活动的力量，包括家庭和社会成员的力量是得到确认的。为了促进生理的恢复，以治疗为目的的降神仪式或歌舞活动可以为患者提供精神和情绪的支持( Boxberger，1962)
　　非洲一万年前的岩画与现存歌舞习俗完全重叠，从无改变。
　　（五）古代音乐治疗
　　《论语·述而》三月不知肉味。《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐赏析能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。
　　韶乐，是古代歌颂虞舜的一种音乐，优美至极。孔子本身也是音乐大师，他曾经非常形象生动的描述过音乐的演奏过程，＂乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。＂（《论语》八佾篇第三·二十三）。孔子晚年对《诗经》作过音律修正，这也是孔子在音乐上的一大贡献。孔子对音乐的感悟、理解能力极高，当年他在齐国听到了韶乐，立即如痴如醉。韶乐的主旨，是歌颂虞舜的功德，音乐古朴平和、悠扬悦耳，后来孔子评价韶乐，＂尽美矣，又尽善也＂。三月不知肉味，对一般人而言，可能有些夸张，但沉醉在艺术之中，获得心灵和道德的升华，使人暂时忘记了欲望，忘记了感官的刺激，却是时常有的事情。
　　《史记·孔子世家》对此事的记载，多了 ＂学之＂两个字，＂与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味＂。大概司马迁认为孔子光听到韶乐就＂三月不知肉味＂有点不可思议，于是加上＂学之＂二字。因为孔子自述其＂好学＂，并且＂发愤忘食＂，为了学习韶乐的演奏，三月不知肉味倒也不是不可能的事。不过这是不是司马迁臆测，很难断定。《史记·孔子世家》还记载了孔子跟师襄子学鼓琴的事。
　　《荀子·乐论篇》
　　荀子认为，音乐在教化中有巨大的作用，＂乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱＂，所以先王制《雅》、《颂》以＂感动其善心＂。指出音乐与礼发挥功用的形式是不同的，音乐能达到有效沟通，礼则使人有所区别。
　　夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。
　　故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何!
　　故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。
　　夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。
　　且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
　　3)《乐记》
　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声以杀。其乐心感者，其声噍以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。
　　由此而言，则乐之功用，乃所以节人之情，使其发而合乎道，即发而得中也。礼节人之欲，乐节人之情。
　　（六）五音入五脏防病又治病
　　音疗法＂最早是2000多年前我国医学的经典著作《帝内经》中提出来的。五音指的宫、商、角、徵、羽五种民族调式音乐古人认为,这五种调式音乐与人的五脏对应。通过影响人的情绪来改善相应的脏腑功能。
　　音乐可以通过心理效应而达到养生保健作用。人有五脏——肺、肝、肾、心、脾，不同的脏器有不同的特征，按照中医的理论分属金、木、水、火、土；古代音乐分商、角、羽、徵、宫来对应上面所说的五行（金木水火土），不同的脏器可以用不同的音乐来调理。
　　①　宫调式乐曲风格优扬沉静,淳厚庄重,有如＂土(也就是像大地)一样宽厚深沉,古人认为这种乐曲可入脾(脾在五行中属＂＂),脾胃不好的人可多听这种音乐
　　②　商调式乐曲乐声高亢悲壮、雄劲、,具有＂金＂的特性,像敲击金属发出来的声音那样响亮、有力,古人认为这种乐曲可入肺(在五行中属＂金＂),肺脏不好的人可多听这种音乐
　　③　角调式乐曲能构成大地回春、万物萌生、生机然的旋律,曲调亲切爽朗,具有＂木＂的特性,能让你觉得好像置身在绿色世界一样,这种乐曲可入肝(肝在五行中属＂木＂),肝不好的人应多听这样的音乐。
　　④　徵调式乐曲旋律轻快、明朗、欢畅,具有火＂的特性,能让你产生一种轻松、活泼、跳跃的感觉,这种乐曲可入心(心在五行中属火),心脏不好的人适宜多听这类音乐
　　⑤　羽调式乐曲风格清幽、明净、凄凉、哀怨宛白纱垂挂在天空,像行云,似流水,具有水的特性,给人以柔润、清纯之感,这种乐曲可入肾(在五行中属＂水＂),肾不好的人应多听这样的音乐。
　　音乐不仅能治病,还能防病,特别是在防治肿瘤面,有很明显的作用。越来越多的专家认为,肿瘤的发生与心理因素很有关系,而音乐恰好能有效地调整人的心理和情绪。
　　《春秋》记载有用音乐为人治病的情况，《乐记》中说＂乐行而伦清，耳聪目明，血气平和＂。
　　唐代以前，中国已有以宫、商、角、徵、羽五音调和心、肝、脾、肺、肾五脏的音乐治疗理论，《辟经音辨》记载：＂乐，治也。＂据说在古代，真正好的中医不用针灸或中药，用音乐一曲终了，病退人安。
　　1.养肝
　　肝喜欢爽朗、豁达，如果长期生闷气，容易产生肝郁气滞。
　　养肝：商音羽音加绿茶。
　　不适的症状：抑郁、易怒、乳房腹痛、口苦、痛经、舌边溃疡等。
　　推荐曲目：《胡笳十八拍》，肝顺需要木气练达，这首曲子中属于金的商音之素稍重，刚好可以克制体内过多的木气，同时曲中婉转地配上了较为合适的属于水的羽音，水可以很好地滋养木气，使之柔软、顺畅。
　　胡笳十八拍 琴歌哈辉；赵晓霞；喻晓庆；王佳男 - 虞美人（哈辉、赵晓霞 即兴弹唱琴歌千年）
　　最佳听曲时间：19时~23时。这是一天阴气最重的时间，可以克制肝气，利用旺盛的阴气滋养肝。
　　相伴茶品：绿茶，可以稍加一点白茶（如银针白毫；白牡丹；贡眉；白牡丹；寿眉等）。
　　2.养心
　　心是人体中最劳累的器官，一刻不停地搏动，向全身运送血液。
　　养心：徵音羽音加红茶。
　　不适的症状：失眠、心慌、憋气、胸痛、烦躁等。
　　推荐曲目：《良宵》，心气需要平和，这首曲子中运用属于火的徵音和属于水的羽音配合很独特，补水可以使心火不至于过旺，补火又可使水气不至于过凉，利于心脏的功能运转。
　　良宵 古筝曲常静；刘曼；瑞鸣音乐 - 杏花天影（常静 古筝仙子领衔 跨界古典唯美呈现）
　　最佳听曲时间：21时~23时，平心静气最好的时候。
　　相伴茶品：红茶，加少量绿茶。
　　3.养脾
　　脾是人体造血器官，也是分泌消化液的器官，所有的能量来源。
　　养脾：徵音宫音加黄茶。
　　不适的症状：腹胀、腹泻、肥胖等；
　　推荐曲目：《十面埋伏》。脾气需要温和，这首曲子中运用了比较频促的徵音和宫音，能够很好地刺激我们的脾胃使之在乐曲的刺激下，对食物进行消化和吸收。
　　十面埋伏 琵琶曲张强；王建华；瑞鸣音乐 - 国乐炫技（赵家珍、宋飞、常静、民乐、名家、名曲）
　　最佳听曲时间：进餐时或餐后一小时内。
　　相伴茶品：黄茶（君山银针；蒙顶黄芽；北港毛尖；鹿苑毛尖；霍山黄芽等），加少量红茶。
　　4.养肺
　　肺是我们的呼吸器官。
　　养肺：宫音徵音加白茶。
　　不适的症状：咳嗽、鼻塞、气喘、感冒等。
　　推荐曲目：《普庵咒》。肺气需要滋润。这首曲子曲调高昂，包括属于土的宫音和属于火的徵音，一个助长肺气，一个平衡肺气，再加上属于肺的商音，可以通过音乐把你的肺从里到外彻底梳理一遍。
　　最佳听曲时间：15时~19时。
　　相伴茶品：白茶，加少量红茶或黄茶。
　　5.养肾肾是排泄器官。
　　养肾：五音俱全加黑茶。
　　不适的症状：面色暗、尿频、腰酸、性欲低等。
　　推荐曲目：《梅花三弄》。肾气需要蕴藏，这首曲子舒缓合宜的五音搭配，不经意间运用了五行互生的原理，反复地、逐一地将产生的能量源源不断输送到肾中，一曲听罢，神清气爽，倍感轻松。
　　梅花三弄 宋琴 箫赵家珍；杜聪；瑞鸣音乐 - 琴（赵家珍 名琴六把 唐宋元明清今演绎古琴经典）
　　最佳听曲时间：7时~11时。
　　相伴茶品：黑茶（湘尖、湖南黑茶；老青茶；四川边茶等），加少量白茶。
　　日升日落，变换了四季时长，年月徐缓，慨叹着愁而不伤的悠长。修身养性，返璞归真，循天地造化，托江河山川。＂欸乃＂为象声词，摇橹声，亦为棹歌，黄太史书元次山《欸乃曲》注云：＂欸音袄，乃音霭。＂那悠悠荡荡之声，足见高古情怀，清远不拘。后半部自然界众鸟啁啾，皆为音乐所动，对人的惧意全消，渐渐＂喧宾夺主＂，与演奏者其乐融融，同入自然与音律合一的化境中。
　　附录
　　美国音乐治疗最早的文献是1789年发表在美国《哥伦比亚杂志》上的一篇未署名的文章，标题是《音乐的生理思考》( Music Physically Considered)，表述了一直到今天还在使用的音乐治疗的基本原则。这位不知姓名的作者发表了一个使用音乐来影响和调整情绪状态的个案。他总结出的一个有趣的结论是：一个人的精神状态可以影响身体健康。作者还主张：由于音乐可以影响情绪，所以它是一个有力的治疗媒介物。这篇文章的另一个重点是作者的建议：疾病治疗中有技巧地使用音乐需要一个经正规训练的从业者。在1789年提出的这个观点至今仍是具有意义的( Heller. 1987)。
　　音乐的节奏可以明显地影响人的行为节奏和生理节奏，例如呼吸频率、运动速度节奏、心率等。
　　音乐的功能在于创造了新的积极的情绪反应。人在音乐活动中获得了最佳的心境，表现了自我和感受成功的机会，从而增强自信心和自我评价，促进了心理健康。
　　音乐对于人的情绪的影响力是非常巨大的，因此音乐成了音乐心理治疗师手中的有力武器。音乐治疗师认为情绪可以影响人的认知体系。常识告诉我们，当一个人的情绪好的时候，往往看到事物的积极方面，把坏事看成好事；而情绪不好的时候往往看到事物的消极方面，把好事看成坏事。因此，只要情绪改变了，对问题的看法也会改变。一个重新面对和体验自己丰富的内心情感世界，重新认识自己并走向成熟的过程。悲凉的音乐犹如悲剧，它的意义在于把美撕碎使你心痛而更加珍惜显示的生活。在音乐美的感染下，痛苦的情感体验和生活经历逐渐地转化为一种悲剧式的审美体验，从而得到升华，最终成为自己人生不可多得的精神财富，人格也因此走向成熟。成功地完成这种音乐心理治疗的人，通常会在性格上变得更加开朗和自信，在人格上更加成熟，并获得一种在精神上得到新生的体验。
　　【小结】
　　我们需要的不是对问题的探究和情绪的宣泄，而是全力以赴地创造愉快的情绪和体验，以及美好心灵图画和心境。音乐构建了愉悦的心境，继而激发行动的动机，而行动改变认知。
　　音乐带来最佳的心境。古人在有情绪需要抒发的时候，则在天籁之音、鸟鸣啾啾、鹿鸣呦呦、泉水潺潺、磐石碰击等等获得愉悦而探究模拟，而自得其乐。最早的乐器就是口哨，而后是罄、是柳笛、竹笛、骨笛。
　　五、贾湖刻符
　　在河南贾湖遗址中出土的龟甲上契刻的符号，至少17个(有的认为有21个)，从其形状看，具有多笔组成的结构，应承载契刻者的一定意图如近似甲骨文的目字、字等，经碳14鉴定数据，其年代距今7762年(±128年)。有报导称那些符号为今人类所知最早的文字多数学者却认为那些符号是有意识刻画的，但不能确证为文字。贾湖契刻符号表明，在距今8000-9000年的贾湖文化已出现了原始文字性质的符号，对研究我国文字的起源提供了重要资料。
　　贾湖刻符已经具备文字属性
　　出土的甲骨所显示的契刻符号的形成年代，比西安半坡仰文化陶器上的刻划符号和山东大口文化陶器上的文字早20年新发现的甲骨契刻号，多载于随葬的带孔龟甲甲板上这类带孔甲板，是与远古时期人类占卜相联的佩在身上的饰物，从部分契刻符号的形体来看，个别与安阳殷甲骨卜辞的字形近似，从这种现象看来，安阳殷墟的甲骨辞应与此一脉相承它为探索中国文字的起源提供了珍贵的实物资料。
　　日标识氏族的发展和继承
　　暂不谈贾湖遗址的刻符到底是不是文字，但是，这些符号被贾湖人作为自己氏族区别于其他氏族的符号引用并传承，繁行发展至今贾湖人群中一支以日为族徽繁衍生息，发展、分化、衍生。
　　以日标识作为母根氏族形成的古国：
　　1：妟国
　　妟一匽国一郾
　　宴---晏《辞海》对郾部的解释是：‘郾’，古国名，亦写作匽或偃。燕国自称为郾；＂郾城，县名。汉置郾县，隋改郾城县，甲骨文作妟，西周加匸(xi)作医，东周加邑作郾。妟派生出匽，又派生出郾和偃等字。
　　在安阳小屯出土的甲骨中，已经发现多个妟字，如‘妟其来’、‘贞’，‘妟乎取白马氏’等。‘妟’字在甲骨文中写法各异，但都是一个美女端坐，一太阳或左或右或紧挨头顶，丽日美女，安逸幸福之意不用言表。多个甲骨文‘妟’，印证了商朝之前古‘郾国’的存在，也印证了当时郾国与商王朝关系密切。贾湖遗址距离现在郾城城址28公里，距离郾城辖区最近处不足10公里，也就是‘日’族徽部落和‘女’族徽部形成‘妟’部落，进而后期发展为‘匽’邦国。‘妟’作为‘日’字族徽部落距离贾湖遗址最近，所以，时间也会更久远，应存在于7000年前。‘妟’的另一支发展为‘晏’，逐步向东北方向移动发展。
　　【小结】
　　人的本性是趋利避害，追求快乐是本性，构建最佳的心境是自始至终的追求。
　　‘妟’字的本义即是最佳的心境：一个美女端坐，一太阳或左或右或紧挨头顶，丽日美女，安逸幸福之意不用言表。
　　会意字：阳光下的美女
　　六、甲骨文
　　1.甲骨文，是中国的一种古老文字，又称＂契文＂、＂甲骨卜辞＂、＂殷墟文字＂或＂龟甲兽骨文＂。是我们能见到的最早的成熟汉字，主要指中国商朝晚期王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，是中国及东亚已知最早的成体系的商代文字的一种载体。
　　甲骨文，具有对称、稳定的格局。具备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的＂六书＂原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显，象形意义也比较明显。
　　2.六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
　　①　指事，指事者，视而可识、察而见义，给人以空间方位的感觉。
　　②　象形，象形者，画成其物、随体诘诎、日月是也。象形有象物、象事、象意三义。
　　③　形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。还有半形、半音搭配而成，可见形声字在六种造字法中，占比例最大。
　　④　会意，会意者，比类合谊，以见指挥。武、信是也。两个或两个以上象形字，会合成的字，称为会意，又如休字，靠在树木上，是休息。
　　⑤　转注，转注者，建类一首，同意相爱，考老是也。转注字亦见于半形半声之字故人们大多将其归于形声字中，如秒、眇、杪字。
　　⑥　假借，假借者，可谓纯音符字、一字多音，通假借用，表示不同的意思，如行走、行业；长短、长幼；快乐、音乐等。
　　3. 德字本义。
　　＂德＂字本义是：最佳的心境——这是高峰体验，是最佳的免疫状态
　　＂德＂字考：
　　德，会意字，在十字街头，目视前方义无反顾—以利己之心为动机，以利他之行为手段，收获最佳的心境。
　　＂德行，内外之称，在心为德，施之为行＂。──《周礼·地官》注。
　　在心为＂德＂，外化即为＂礼＂，即发之于心而表现为行为就是＂礼＂。
　　＂德＂的本意：通衢、直目、内化于心——在四通八达的路上，一个人不为环境所干扰而朝着心中的目标＂直目＂疾驰，是什么使之义无反顾？
　　那一定是来自内在的、发之于心的力量，他在做自己喜欢的事情、此时此刻就是最佳的心境、这样的人洋溢着纯真的心地，此时人所传递出来的情感就是快乐、就是包容、就是博爱，此时最具创新的能力、这样的人一定爱亲人、爱朋友、爱国家。
　　＂德＂字本义是什么？
　　＂德＂字考：德，象形字，通衢而直目前行。
　　＂德＂本义是一个人在四通八达的路上，眼睛盯着要去的方向，义无反顾。他在干什么？他在做自己喜欢的事，他是以利己之心为动机，以力他之行为手段（结果是实现合作双赢）。他处于最佳心境，此时此刻：
　　其一，免疫力最好，而长寿，这是道家的终极目标；
　　其二，包容，而有无限的人格魅力，而良好的人际关系；
　　其三，此时此刻有灵感，而能创新，激发无限的潜能；
　　其四，此时此刻最有＂爱＂，爱亲人、爱朋友、爱组织、爱国家；
　　其五，焕发纯真的心地，这就是善。
　　《周礼地官》注：德行，内外之称，在心为德，施之为行。
　　第一，当人因合作双赢而处于最佳心境，此为德！
　　第二，此时，充满人格魅力，令人景仰，此为礼！
　　第三，收获最佳心境的方法就是师法自然，此为道！
　　【小结】
　　古人显然更加智慧。古人没有爪牙之利，又没有高科技辅助，却可能得以生存，因为他们不能做错，否则就没有生存的机会。而且他们活得精彩、铸造辉煌，说明他们不缺智慧。
　　古人造字是基于实践经验而获得的智慧，是对自然规律与人性的洞察。
　　＂德＂是最佳的心境和幸福感，是最佳的生活状态和质量，也是最佳的工作绩效状态。
　　七、玉有五德
　　（一）玉文化
　　玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，深深地影响了古代中国人的思想观念，成为中国文化不可缺少的一部分。
　　在距近的八千年的新石器时代早期，中国的先民认识和珍视玉石的美与坚实，将其磨之为兵，琢之以佩，史前民用玉方式已经延至到美身、祭祀、瑞符、殓葬等生活的诸多方面。距今5500—4000年的辽宁红山文化，江浙良渚文化，山东半岛的大汶口文化乃至山东龙山文化遗址中出土的玉器，首先是作为巫觋祀神，沟通天地人的媒介。圆形中空的玉壁，是先民升天通灵的祭器，外方内圆的玉琮作为礼地之器，与天圆地方的原始宇宙观念相关，象征着天地、神灵、祖先的法力。红山文化中的玉龙、云形玉佩，是部落图腾和首领权利的标志物。玉在中国古代文明起源中扮演了重要的角色。
　　1. 中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的＂石之美者＂，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。在这个漫长的筛选过程中，＂昆山之玉＂也就是＂和田玉＂成为公认的＂宝玉＂、＂真玉＂。
　　2. 中国是爱玉之国、崇玉之邦，玉石来源约有一百余处，中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。帝王是中国古代最高阶级，和田玉在成为真玉的同时，也就成为帝王用玉。此后，经过无数的岁月，和阗玉方才走入民间。
　　3. 和田玉是中华民族的瑰宝，是中国的＂国石＂。它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的重要象征之一。
　　4. 古玉器自然属性稳定，只有沁色的干扰和表面光泽的损失，不会腐坏，最大限度地保留了原貌，是中国文化的载体。它所承载的信息揭示着人们多方面的社会生活，反映着当时的艺术水平、审美情趣、工艺技术水平、审美情趣、工艺技术。正如恩格斯认为的，人类从发明工具的石器时代开始就产生了与实用价值并列的审美价值。
　　5. 它的地位高贵，代表了当时社会最高层的精神追求和生活状况。
　　什么是玉的＂五德＂呢？＂仁＂、＂义＂、＂智＂、＂勇＂、＂洁＂。
　　润泽以温，仁之方也。
　　鳃理自外，可以知中，义之方也。
　　其声舒扬，博以远闻，智之方也。
　　不挠而折，勇之方也。
　　锐廉而不忮，洁之方也。
　　＂润泽以温，仁之方也＂——温和滋润具有光泽，表明玉善施恩泽，富有仁爱之心；润，指细腻光滑、湿润、润滑；润泽：指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽；温指温和柔和。＂润泽以温，仁之方也＂是说，颜色，质地，光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物，本是玉石富有仁德的表现。
　　＂鳃理自外，可以知中，义之方也＂——玉有较高的透明度，从外部可以看出来其内部 具有的特征纹理，表明玉竭尽忠义之心；理是指玉石的纹理。＂鳃理自外可以知中＂即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是玉石富有正义感的表现。
　　＂其声舒扬，博以远闻，智之方也＂——如果敲击玉石，会发出清亮悠扬悦耳的声音，并能传到很远的地方，表明玉具有智慧并传达给四周的人；优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。
　　＂不挠而折，勇之方也＂——具有极高的韧性和硬度，表明玉具有超人的勇气；玉虽硬度不算太高，但韧度在自然宝玉石中居首故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，即使被折断也是＂宁为玉碎，不为瓦全＂。
　　＂锐廉而不忮，洁之方也＂——有断口但边缘却不锋利，表明玉自身廉洁、自我约束却并不伤害他人。廉即廉洁，清廉。忮即嫉恨。锐廉而不忮，指玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。
　　（二）红山文化
　　辽宁省建平县牛河梁出土的玉猪龙是红山文化后期典型的玉器制品。这件玉器猪首龙身，通体呈鸡骨白色，局部有黄色土沁。龙体蜷曲，首尾相连，器体厚重，造型粗犷。猪首形象刻划逼真，肥首大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，露出獠牙，面部以阴刻线表现眼圈、皱纹。中央的环孔光滑，背部有一可穿绳系挂的小孔。玉猪龙是身份和地位的象征，也是目前所知时代最早的龙形器物之一。
　　古人视猪为一种吉祥之物，具有祈求吉祥，护身的作用。古人在祈天、求雨的祭祀活动中，以猪为沟通人神间的信物，从而出现了被神话的猪的传说。
　　在东北地区出土这么多精美的齐全玉器，说明红山文化非常发达，当时的社会生活也比较发达了。红山文化出土了多种动物形态的玉器，还有几何图形的，玉人，兽面纹玉器，说明综合的大的天然玉器体系。
　　红山文化这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的＂三皇五帝＂传说，找到了实物依据，在中华文明发展过程中，具有极其重要的历史地位。
　　从牛河梁＂女神庙＂红山文化遗址呈现的现象来看，红山文化的先民们已经开始了对人类起源的探索，他们对动物的早期胚胎已经有了初步的认识，我们中华民族应该是世界上最早对动物早期胚胎的变化规律开始研究的民族。
　　红山文化玉龙
　　红山玉猪龙
　　另外从＂中华第一龙＂和＂玉猪龙＂的比较来看，由于他们都是红山文化的遗物，且外型又有许多类似的地方(都成c形，且都有用于悬挂的小孔)，因此它们应该存在必然的联系。根据器物的演变规律来分析，＂中华第一龙＂应该是在＂玉猪龙＂的基础上经艺术加工演化而来，玉猪龙才是龙文化最早的形象起源，＂玉猪龙＂出现的时期也许要更早些。
　　红山先民顶礼膜拜的高高悬挂的C龙正是一望无际的草原上雨后彩虹的化身，雨神与龙文化的内涵在此微妙重叠。龙与水本来就相依相生，传说当年大禹治水时，曾有应龙(一种有翼的龙)以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。因此先民们虔诚祭拜的正是给他们带来滋生草原万物的雨露的彩虹，有着久旱逢甘霖的喜悦，更代表着万物新生与龙的传人代代繁衍，那是一种神谕的力量。C形玉龙也是红山文化时期至高无上的神权的象征。
　　（三）中国玉器之美
　　一般说来，任何一种物体被人喜爱、尊崇，大概不外乎两种原因：一是这种物体的材料和外在的形式使人产生审美上的愉悦，再者是这种物体所隐含的文化内涵使人产生认同和喜爱。中国玉器则是二者最完美的结合，它不但有着优美的质地和造型，而且也深具人文的观念、情感和民族的精神。
　　中国玉器经过无数能工巧匠的精雕细琢，经过历代统治者和鉴赏家的使用赏玩，经过礼学家的诠释美化，最后成为一种具有超自然力的物品，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中国古代艺术宝库中，自新石器时代绵七千年经久不衰者，是玉器；与人们生活关系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中国传统文化与礼俗之中，充当着特殊的角色，发挥着其他工艺美术品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、价值的烙印，蒙上了一层使人难以揭开的神秘面纱。
　　1.材料美
　　在古代，玉是美石的同义词。汉代许慎在《说文解字》中曰： ＂玉，石之美，有五德者。＂玉之美的发现者应是寻找玉石、打造玉石器的人，这两件事起初往往由一人承担，他们在寻找和磨治玉石工具当中逐步发现和领悟了玉之美，并形成了玉之美感和概念。这种美感是玉的色彩、光泽及其硬度、韧度在头脑中的反映，并形成感觉和认识。承认并喜爱玉之美的人便将其加工成块、珠、管等装饰品用以打扮自己＂。新石器时代古人对玉的认知已具相当高的水平，红山文化、良渚文化、龙山文化以及其他史前文化所出土的玉器，经检测鉴定，均属矿物学中透闪石玉材。透闪石，无色，是一种含水和氟的钙镁硅酸盐，其成分不含铁或含铁量很少。硬度为6-6．5度，因其单晶多作纤维状细密交错的聚合，故其质地均呈现出温润细腻的半透明感。
　　大约从新石器时代晚期，优质的和田玉开始输入中原。
　　《礼记·聘义》载：子贡问于孔子曰：＂敢问君子贵玉而*碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？＂孔子曰：＂非为碈之多故*之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。＂在这里孔子根据玉的物理属性和社会需要十分巧妙地将融天地之精华的宝玉，赋予了十一种德行，从而使玉发展成一种具有伦理政治价值观(孝亲忠君)的＂德＂化玉，成为真善美的载体和化身。玉的这一光辉形象，数千年来，对中华民族优秀民族性格的塑造，道德观念的培养，全社会精神文明的建设都起到了不可估量的楷模作用和促进作用。
　　许慎《说文解字》释玉曰：＂石之美有五德者，润泽以温，仁之方也，勰理自外，可以知中，义之方也，其声舒扬，专以远闻，智之方也，不桡而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也。＂即＂具有湿润的色泽，有如君子的仁德；表里如一，毫不虚假，有如君子的义德；敲击时声音舒扬悦耳，传播到远方，有如君子的智德；宁碎断而不弯曲，有如君子的勇德；切磨的棱角方正而不伤人，有如君子的絜德。＂质地与特性，深受古人的喜爱推崇，长期以来成为品德高尚，心灵纯洁的象征。同时，我们也不难看出，在玉之诸自然属性中，温润是其突出的特点，这一点正与中华大地先民追求的道德准则和民族性格相吻合。这样玉之美与和善结合起来，以象征仁爱、和平、和谐。玉之温润特点，表达出了中华先民的美好心愿，并使之成为炎黄子孙最为钟爱之物。
　　2.工艺美
　　优美的玉料令人心醉，精湛的工艺更加令人赞叹。由此获得最佳的心境而激发无限的潜能、构建心理能力——此即格物，尔后致知——这是中国文化的结晶。历史上无论哪一件玉器作品，都是工艺大师用心血和汗水浇成（内动机——安全感、成就感、最佳的心境——大国工匠），都是琢玉工人聪明智慧的结晶。为了琢制一件玉器，真不知有多少人为之操劳、奔忙（永不倦怠）。琢制一件小型玉器，也是要经过艺人们反复思索勾画，根据材料限定的条件进行精心的设计和琢磨（比如＂中华第一龙＂的＂打孔＂的＂斟酌＂），才能完成。因此，一件成功的作品，不但需要有工艺师的高度工艺技巧，而且还要有艺术家的思维和创作才能，可以说，它是一种脑力劳动和体力劳动的完美结合。
　　玉器的工艺源于石器的制作，但又有别于石器，并较之石器更加细腻、复杂。首先要选材，因为只有选材得当，才能加工出好的玉器。二要设计，玉器的设计必须绝对服从材料本身所给予的特定条件，尽量使作品成为材料美和造型美的有机结合体。三要琢磨，这是玉器制作最关键的一环，也是玉器制作最独特的技术。工艺大师们必须根据设计要求，通过砣具实施切割、勾撤、去地、钻孔、镂空等各种工艺，一点一滴的细心琢磨，从而达到器物造型逼真、形象生动的艺术效果。最后则是抛光，抛光就是为了使玉器更加光亮，但决不能有丝毫损伤、破坏玉器造型和纹饰的现象出现。清代李澄瑶所著《古玉图说》曾记载了当时治玉中国玉器之荚的全过程，从备料到成型大致要经过13道工序，同时由于玉料质地坚硬，而且韧性较大，所以作工的艰难程度是其他材料所不可同日而语的。
　　巧作，也称俏色。它是玉工依玉材之自然色泽纹理，巧妙地加以设计运用，施以适合玉材的琢磨技法，使作品的造型与颜色达到自然完美的艺术效果的一种特殊工艺。
　　以现有的资料可知，早在商代古人就已经比较熟练地掌握了这种技巧，如安阳殷墟出土的两件玉鳖，便是利用材料色泽的不同而精心设计琢磨出来的巧妙之作。
　　中国玉器工艺，既是一种具有浓郁东方艺术特点的特殊工艺技术，又是数千年来中国人聪明智慧的体现，它那巧夺天工的技巧和所饱含的那种妙不可言的、动人的生活情趣，使中国玉器艺术更加五彩缤纷。
　　寓意美
　　除了玉器材料本身的魅力处，更重要的还是人们所赋予它的种种文化意义。主要表现在：
　　(1)玉是宗教神灵的象征：古人认为玉是山石之精，具有灵性，并视作神物，人们不仅使玉器在原始宗教中充当着沟通人与神的角色，用来祭祀天地山川、祖先神灵，而且还深信玉具有祛疫辟邪，攘除灾祸的特殊功能。从而，长期以来，玉器一直成为炎黄子孙的保护神，同时也是庇佑自己生命的灵物。佩玉辟邪的观念，长期以来深植中国人的心底。
　　(2)玉是政治权力的象征：随着阶级的出现，中国玉器又赋予了新的含义，并形成了系统的用玉制度，根据玉的品类、尺寸、纹饰、色泽、质地、数量等来表明体现其身份的高低，使玉成了一种明辨贵*，标志地位的象征，深具权力和政治的意义。
　　(3)玉是品格道德的象征：玉在传统文化中，还是一种儒家思想中美德的体现，＂玉之美，有五德者＂-智信仁勇洁。奠定了儒家用玉的理论基础，成为君子为人处世、洁身自爱的标准，所以历代都以佩玉为时尚，无论天子还是士庶，皆把佩玉作为人格完美、品德高尚的象征。
　　(4)玉是珍宝财富的象征：玉不仅在宗教、政治领域具有重要作用，而且在经济上也具有极高的地位。由于玉的质地优良，产量稀少，所以自古以来就被视作珍宝。管子曾曰：＂珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。＂商代甲骨文的＂宝＂字，即为屋内藏有贝(货币)和玉，战国时期关于和氏璧的记载，更加说明了上好的玉器在人们心中的地位和价值。因此，玉之为宝的观念，不仅刺激了玉器的发展，而且在古代社会的政治交往中也占有极为重要的作用。
　　(5)玉是吉祥福瑞的象征：中国玉器不仅质地优良，而且内涵丰富、寓意美好。表达了人们对美好生活的向往和追求，即吉祥的祝福。如大猴背上爬一小猴，寓意为＂辈辈封侯＂；莲花与鱼合雕在一起，则为＂连年有余＂。此外那些丰富多彩、包含吉祥寓意的图案画面，如喜上眉梢、松鹤延年、五福捧寿、五子登科等，更是道出了人们企盼吉祥、憧憬未来的思想感情。在这里它们不仅是一种装饰，也是一种心灵的写照，同时还流露着美好的愿望和乐观的情绪，具有无言的魅力和一切词句均替代不了的功能。可以说，它带着社会的和声，凝结成谐音、符号、象征等中国特有的吉祥寓意性的艺术语言，使创作者和欣赏者从中得到享受和满足，并跃出造型和画面，进入到一个立体的、更饱满、更充实的世界。
　　《考工记》曾载：＂天有时，地有气，材有美，工有巧＂。其中材美工巧一直成为古人乃至今人治玉的原则，并取得了惊人的成就。试观历代玉器作品，尽管它们各自的功用不同，形制也有差异，但皆以灿烂的光芒照耀着玉器发展史的每一篇章。那坚密细润的材料，别具一格的造型，精湛卓越的技巧，怎能不令人迷恋赞叹，拍手叫绝?同时它们还以其瑰丽的身姿，体现着时代的特色和民族的个性，有的浑厚庄严，有的玲珑剔透，有的虽说质材无华，制作欠精颇带刀斧痕，却也显示出了大巧若拙的气质。
　　此外，中国玉器的装饰图纹同样也显露着历代玉工的聪明才智和创作能力。器物画面上无论是几何纹、自然写实纹、还是抽象的神话动物纹等，均表现得笔触灵活、线条生动，简练中蕴含着丰富的意趣，矫健中表现出生动的灵性，得心应手，挥洒自如。中国玉器所引起的美感，并不仅仅来自于形式，其主要的应来自于构成它的特定因素，即人的因素。是人赋予了它种种的思想观念和文化内涵，这样才使得天才的艺术大师们把自然美、精神美巧妙地汇集于一体，把人文观念与社会功用渗透于玉器之中，把博大精深的民族文化含蓄地综合体现在乎凡的艺术作品里。同时也正是这种比自然物象更生动、更有魅力的人文观念，使人们在领略和玩赏中，从心底激起一股精神，激起一种比生活更加色彩斑斓的憧憬，并诱发出希望和情爱。也就是说，玉器之美，早已超出了单纯的造型、工艺和材料之美，它是一种再生的3. 美，升华了的美。这种美像春雨渗入大地似的，在人的精神里埋下了价值和能量。因此，它不但博得了人们对玉器不可割舍的爱，而且也显示出牵心动魂的艺术魅力。
　　4. 玉器鉴赏。
　　中国是美玉之国，玉器是华夏民族文明史中一颗璀璨的明珠，灿烂光芒贯穿中华文明的全过程。在人们心中，玉是美好与高尚的象征。从古至今，从中到外，人皆爱玉，玉作为文化和艺术具有无穷无尽的魅力，吸引着人们去琢磨、收藏、鉴赏……
　　中华民族在其发展的漫长岁月中，以勤劳和智慧为人类工艺文化历史创造了境界独到、风范高雅、魅力永恒的工艺造物样式。中国工艺美术浸透着中华民族的文化精神和审美意识,富有鲜明的美学个性，主要体现出：
　　和谐性。中国传统艺术思想重视人与物、用与美、文与质、形与神、心与手、材与艺等因素相互间的关系：呈现出高度的和谐性、外观的物质形态与内涵的精神意蕴和谐统一、实用性与审美性的和谐统一、感性的关系与理性的规范的和谐统一、材质工技与意匠营构的和谐统一。
　　象征性。物用的感官愉快与审美的情感满足的联系，以生产者自身的功利意愿为象征内涵的民间工艺美术则显得刚健朴质，充满活力。
　　灵动性。心物的统一，要求＂得心应手＂，＂质则人身，文象阴阳＂，使主体人的生命性灵在造物上获得充分的体现。在造型和装饰上保持着S形的结构范式。这种结构范式富有生命的韵律和循环不息的运动感，规范严整中又显变化活跃、疏朗空灵。
　　天趣性。工艺材料的自然品质，＂因材施艺＂，＂相物而赋形，范质而施采＂。尊重材料的规定性，充分利用或显露材料的天生丽质。工艺造物具有自然天真，恬淡优雅的趣味和情致。
　　5、工巧性。丰富的造物实践使工匠注意到工巧所产生的审美效应，并有意识地在两种不同的趣味指向上追求工巧的审美理想境界：浑然天成、尽情微、穷奇绝。
　　（四）玉的审美意义和文化内涵。
　　在古代人心目中，玉融天地之灵气，和日月之精华，具有温润洁净、晶莹剔透、精光内蕴、厚重不迁的美好自然属性。在漫长的人类生活实践过程中，玉又与＂人性＂相融合，成为君子＂比德于玉＂的对象，成为权力、地位、财富的象征。
　　中国是世界上用玉最早、经验最丰富的国家，从迄今为止的考古成果来看，大约有一万多年的历史。从审美的角度看，大量学者认为中国古代玉器的发展大致可分为三个历史阶段。
　　从旧石器时代中晚期到商代晚期为第一阶段。这一时期受认知世界方式的影响，玉器作品凝结着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜等巫术文化因素，主要成为人们沟通天地、敬神祈福的法器，在玉器的造型、纹饰以及用玉的观念上都呈现出神秘朴拙的审美特色。
　　到了夏商周，原来的部落首领变成了统治国家的王，社会制度和个人生活都被纳入严密规范的礼仪制度中，玉器也从神玉变成了礼玉，渗透到社会生活的各个角落，仅祭祀时就有＂六器＂之说。当时的社会风尚是＂君子无故，玉不离身＂。
　　由周至汉，是中国古代玉器发展的第二阶段。此时期是中国封建社会的形成和发展期，儒家思想在百家争鸣中占据了主导地位。君子＂比德于玉＂，玉器除了继续承载着祭祀天地、敬神祈福的功能外，又蕴含了丰富的儒家文化思想内容，成为一种具有社会道德含义的特殊物品，成为一种表达伦理教化观念和明辨人伦规范的重要物质载体。同时，对世界的认识把握也逐渐成熟化、系统化，这一时期的玉器制作越来越理性化、规范化。由于凝结着深厚、浓重的理性内容，玉器在审美倾向上体现出神圣、工整的审美特色。
　　玉器所凝聚的精神是传统思想的宝贵财富。几千年来，潜移默化地浸染和影响着人们的思想意识、行为举止，对传统优秀民族心理、民族性格的形成和稳固，注入了积极向上的活力，培养了炎黄子孙的高尚情操。东方人典雅、含蓄、温和、礼让的形象素质在一定程度上是玉材美德的再现，具有独特的魅力。
　　悠久的历史、深远的内涵以及对社会各方面的影响，最终奠定了玉在中华民族心目中的崇高地位，赢得了世代的珍视和爱重，成为中国古代文化的重要标志之一，闪射出永恒的灿烂光芒。
　　（五）治玉
　　治玉是一个逐步进步、逐步完善的过程，有史可稽。在距近的八千年的新石器时代早期，中国的先民已经认识和珍视玉石的美与坚实，将其磨之为兵，琢之以佩。
　　史前民用玉方式已经延至到美身、祭祀、瑞符、殓葬等生活的诸多方面。距今5500—4000年的辽宁红山文化，江浙良渚文化，山东半岛的大汶口文化乃至山东龙山文化遗址中都出土过精美的玉器。玉器主要是作为巫觋祀神沟通天地人的媒介，部落图腾和首领权利的标志物。
　　每一块玉器作品都是用心血和汗水浇成，都是琢玉工人聪明智慧的结晶。琢制一件玉器，需要巨大的人力物力的准备和为之操劳、永不倦怠的坚守。史前玉器加工，是一项耗费岁月的艰辛工作。据推测，原始部落里那些专门分工出来的琢玉人，如距今6500年至4000年的长江中游地区的石家河文化部落，琢磨如石家河文化中的连体玉神人一类的玉器，尽其一生，也只能制作几件而已。
　　一件成功的作品，不但需要有工艺师的高度工艺技巧，而且还要有艺术家的思维和创作才能，它是一种脑力劳动和体力劳动的完美结合，是强大的内动机、成就感、使命感、最佳的心境，是格物致知的智慧，是大国工匠精神。清代李澄瑶所著《古玉图说》曾记载了当时治玉中国玉器的全过程，从备料到成型大致要经过13道工序，同时由于玉料质地坚硬，而且韧性较大，制做精品艰难卓绝。
　　以现有的资料可知，早在商代古人就已经比较熟练地掌握了这种技巧，如安阳殷墟出土的两件玉鳖，便是利用材料色泽的不同而精心设计琢磨出来的巧妙之作。《考工记》曾载：＂天有时，地有气，材有美...