战国时期的3个主要流派，及代表人物的风采，你知道几个？

　　文|颜小二述哲文
　　春秋战国时期是我国文化发展的一大高峰，特殊的历史环境之下，各具特色的学派如雨后春笋般涌现出来，缔造了我国历史上有名的百家争鸣。
　　虽说是百家，但是却能根据各思想家观点进行大致分类。
　　关于这个分类，司马迁之父司马谈将百家归纳为＂六家＂，即阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。
　　司马谈之后，刘歆又将＂百家＂分为十个派别，即在司马谈的＂六家＂基础上，加上了＂纵横家＂、＂杂家＂、＂农家＂与＂小说家＂。
　　但是， 就对战国时期社会影响，以及学派对中国哲学的影响来看，颜小二认为，百家争鸣的主要流派更多聚集在3家，即道家、儒家和墨家。
　　必须说明的是，法家虽然对战国时期的社会发展影响巨大，但是如果从中国哲学层面来说的话，法家还不算是一个有独特特色的哲学体系，法家思想更像是一套比较接地气的＂组织和领导的理论与方法＂。
　　当然，以上是颜小二从一个视角得出的结论，不同的视角结论不同，欢迎各位提出不同看法。
　　下面，我们分别来来领略一下战国时期百家中3个主要流派以及它们代表人物的风采。 1、＂全身避害＂的道家：大道无为
　　我们提起道家，首先想到的可能是《老子》、《庄子‬》中记录‬的‬老‬庄思想‬，在冯友兰老先生的《中国哲学史》中，老先生以＂杨朱＂的思想为道家学派发展的第一阶段，以老子的相关思想为道家学派发展的第二阶段，＂庄子＂的思想为道家学派发展的第三阶段。
　　将三者的主要观点串起来，我们不难发现，道家的核心观点在于＂道＂，＂道＂的精髓在＂无为＂。做到＂无为＂，就要懂得身心合一的＂自然而然＂。
　　那么道家提倡的＂无为＂要解决什么问题？归结四个字，大抵是＂全身避害＂。
　　关于如何＂全身避害＂，杨朱的办法是＂拔一毛而利天下而不为也＂，其逻辑的合理性在于＂避＂。
　　整个道家思想将乱世之害都归结于＂妄为＂，当人人＂无为＂之时，则天下大治，于此，何须谁去拔＂一毛＂救＂谁＂呢？
　　当然，杨朱的观点在那个时代不会让＂妄为＂之人＂无为＂，却给了面对世事无可奈何之人＂归隐＂的理由。
　　道家思想发展到了老子，就更侧重于对＂规律＂的把握了。
　　道家老子也讲＂无为＂，但是这种无为不是＂自我约束＂、＂自我束缚＂、也不是不合理的＂避＂，而是自然而然地＂自然而为＂。
　　老子的观点中，人的祸患源于无视＂道＂去强作妄为，＂自然而为＂方可＂无为而无不为＂。
　　说得通俗些，道家老子期待世人可以找到＂万事万物的发展规律＂，以此顺势而为，方可全身避害。
　　庄子的思想更像是杨朱和老子的集合，他的视野相对更高，亦抽象一些。
　　庄子强调＂齐生死，一物我＂，这是一种＂消除物我，追求我真我＂的＂觉解＂这亦是一种形式的＂避＂，但庄子的＂避＂却不是杨朱那般从＂社会＂到＂山林＂，庄子趋于是从一个世界＂避＂让到另一个世界，颇具＂大隐隐于世＂的既视感。
　　2、＂仁者爱人＂的儒家：克己复礼
　　说完道家，再来看看几千年来与道家分庭抗礼、甚至多次占上风的儒家。
　　春秋战国时期，其观点在儒家中比较有代表性的人物有孔子、孟子、荀子。
　　孔子在儒家学派的地位自不必说，几千年来，他在文人墨客的眼中，作为至圣先师，照亮了万古黑夜。
　　孔子一生奔走各国，宣扬＂克己复礼＂，期待可以改变礼崩乐坏的环境。
　　他思想观点的核心基础，也是整个儒家思想的核心观点基础，即＂仁＂。
　　从‬《论语‬》的‬相关记录中‬，孔子多次从不同角度解读＂仁＂，但是无论怎么解读，都脱离不开＂仁者爱人＂这个核心理念。
　　因为＂仁者爱人＂，所以＂礼乐＂才能在君君臣臣父父子子且德需配位的大前提下，稳定和稳固。
　　＂仁者爱人＂可以说一直是儒家教化的努力方向。
　　孔子之后，孟子以孔子继承人自居，效仿孔子周游列国，他曾将＂王道＂和＂霸道＂进行对比，借此向各国君宣扬儒家的治国之道。在孟子看来，君主需明白＂民为水，君为舟＂，君必须是＂仁者＂，得有＂爱人＂的品性，于此才能＂得水载舟＂。
　　孟子的观点，在方方面面都有对儒家孔子之＂仁者爱人＂的继承。
　　荀子作为儒家代表人物之一，他虽因其犀利的性恶论备受争议，但是他在稷下学宫传播儒家思想，强调儒家＂礼乐＂教化重要性，捍卫了他在儒家学派的地位。
　　荀子以＂维护社会秩序之遵守礼乐＂的行为为＂善＂，而自古以来，＂礼乐＂的核心精神之一，在于＂推己及人、将心比心＂的＂仁者爱人＂精神。
　　所以，即便荀子观点犀利，他也是＂仁者爱人＂之礼乐的捍卫者。
　　3、战国＂爱无等差＂的墨家：兼爱天下
　　最后来说说墨家。
　　墨家的思想观点可以说比较极致，但也可以说比较极端，他们兼爱天下，是死不旋踵的＂侠客＂，将礼乐看成＂无实用价值＂的存在，其代表人物是墨翟，中哲不少学者将墨翟视为孔子之后的下一位哲学家。
　　说起墨翟与＂墨家＂，不得不提墨子的核心观点＂兼爱＂。就像儒家的＂仁者爱人＂，墨家的＂兼爱＂思想贯穿墨家的各个理论，而且其＂兼爱＂思想也是对儒家的激烈批判。
　　儒家强调礼乐、维护礼乐，其中有一个观点属＂爱有等差＂。
　　什么是＂爱有等差＂？举个通俗的例子，在儒家的世界观中，生我们养我们的父母，是我们相当亲近的人，那么对于他们的＂孝＂要大于我们对邻居＂老奶奶＂的尊敬。
　　而墨家的＂兼爱＂讲求的是＂爱无等差＂。承接上面的例子，墨家之＂爱无等差＂就是要求人们，对待邻家老奶奶，要和对待自己父母一样，不可有＂差别＂。
　　初看墨家＂兼爱＂是不是觉得不合理？这是其思想的＂极端＂之处的体现，但是这也是墨家观点的极致与高明的地方。
　　为何墨家会提出＂兼爱＂？因为墨家思想的拥护者基本上都是来自社会底层的劳动人民。他们一直以来因为＂地位＂，受到各种压迫。
　　而儒家的＂亲疏之分＂，大抵是导致底层百姓受压迫的直观原因之一。
　　消除贵族对平民的压迫，就要消除所谓的＂特殊对待＂。
　　将这种＂消除特殊对待＂推而广之，大抵就是会演变成＂对待邻家老奶奶，要和对待自己父母一样，不可有差别＂。
　　由此，我们不难看出，墨家已经看到了底层百姓生活不易的主要原因，其＂兼爱＂实则是底层百姓的心声。 4、写在最后
　　以上就是颜小二基于自己这几年的积累，对战国时期主要学派，即道家、儒家、墨家的一个基本概括。
　　总的来说，道家一直在探索如何＂全身避害＂而不＂伤人害己＂的办法，于此他们从＂山林＂、＂规律＂和＂自身的觉解＂上想办法，对于现代社会中＂拜金主义＂与＂功利主义＂，是不可多得的良药。
　　儒家强调＂社会安定＂，方法是＂教化＂，核心精神是＂仁者爱人＂，无论是封建社会，还是当前社会，儒家的＂修身治国齐家平天下＂依旧对我们有重大启发。
　　墨家思想，展现了战国时期普通百姓的智慧，亦代表了他们的心声，于今人来说，其思想观点中对美好生活的向往依旧意义无穷，其思想观点中的哲理，依旧值得我们深入挖掘和探讨。
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