如果认为物质具有能动性,那精神的本质特征又是什么呢?
力是一物体对另一物体的作用,所以,一个物体受到力的作用,一定有另外的物体施加这种作用。前者是受力物体,后者是施力物体。只要有力发生,就一定有受力物体和施力物体。施力物体的力是主动力,而受力物体的力是被动力;主动力是非保守力,而被动力是保守力;保守力是绝对力,而非保守力是相对力。
那么,为什么说受力物体的力,即被动力和保守力是绝对力;而施力物体的力,即主动力和非保守力是相对力呢?我们知道,相对是指有条件的、暂时的、有限的、特殊的;绝对是指无条件的、永恒的、普遍的。然而,至从爱因斯坦的相对论诞生之后,绝对与相对问题就不仅是一个十分重要的哲学问题,而且成为一个十分重要的物理学问题。当然,任何科学问题的最终解决,都必然归于哲学问题的解决,物理学也不例外。一方面,物理学为哲学的发展提供素材,同时,正确的哲学世界观又为物理学的发展提供解决问题的方法论。所以,物理哲学是物理学的归宿。牛顿的自然哲学,爱因斯坦的相对论,量子力学的领军人物玻尔的互补哲学等等,无一不突现了物理哲学的发展趋势,其实,理论物理学就是物理哲学。
黒格尔指出相对与绝对、普遍与特殊是对立的统一,它们既相互区别,又相互联系,相互依存;并且提出相对与绝对的统一是一个过程。应当说,黑格尔对相对与绝对的这些理解基本上还是正确的。
通常认为,统一是指部分联成整体。其实,这种表述远不准确。统一的本质在于不同事物之间的互补。不互补的整体不是统一。互补指不同系统之间互相补充,以提高系统的功效。当两个系统之间发生了联系,甲系统的输出成为乙系统的输入,而乙系统的输出又成为甲系统的输入,这时,甲乙系统之间发生了互补。比如,再多的男人还是男人,再多的女人还是女人,只要他们之间不组成家庭,那就不能叫统一。
认识这一规律的首要问题是,认识宇宙自然与人类社会三元事物之间的对立性。所谓对立性,就是事物之间的差异性。甲事物不是乙事物,乙事物也不是甲事物。在宇宙自然中,质量不是能量,能量也不是质量;空间不是时间,时间也不是空间;引力不是斥(外)力,斥(外)力也不是引力;电场不是磁场,磁场也不是电场;强作用不是弱作用,弱作用也不是强作用;阴性不是阳性,阳性也不是阴性。在人类社会中,男人不是女人,女人也不是男人;资本不是劳动力,劳动力也不是资本;民不是官,官也不是民;经济不是政治,政治也不是经济。只有认识这些事物之间的本质区别,才能从对立走向统一。有人说,人可以变性,我说:变了性,只能自娱自乐,不会生孩子,还是白搭。
对立是基础,条件,原因,统一才是目的,结果。只有对立,没有统一,那不叫辩证法,叫对立哲学,斗争哲学。我们过去多年来,只讲斗争,不讲合作,只讲对立,不讲统一,给我们的社会和人民群众带来了无穷的灾难。如果不在理论上彻底弄清统一的至关重要性,这种灾难还会发生。
唯物论哲学根植于牛顿的绝对力学,所以,承认物质不灭定律是正确的。但是,经过一百多年的发展,特别是相对论和量子力学的产生,证明了世界是相互补而存在的。
质量与能量是相互补而存在的,引力与斥力是相互补而存在的,空间与时间是相互补而存在的,磁场与电场是相互补而存在的,强作用与弱作用也是相互补而存在的。
由此就可以证明,物质与意识也是相互补而存在的。
这就说明唯心哲学与唯物哲学都既有正确的一面,同时也都有错误的一面。
这两种哲学都是从一个极端走向了另一个极端。都有其不可克服的弊端,都是拣起了一头忘记了另一头,都是从局部来看是正确的,而从整体来看就不正确了。
唯物哲学可以在牛顿绝对力学中找到依据,而唯心哲学可以在爱因斯坦、玻尔的相对论量子力学中找到依据。
从物理学来看,牛顿的绝对力学必须与爱因斯坦、玻尔的相对论量子力学统一起来,建立统一的绝对相对力学。绝对相对力学的统一,必然要求唯物哲学与唯心哲学的统一。
更关键的是,唯物哲学和唯心哲学都违反辩证法原理。
因为,辩证哲学的本质是对立和统一,既然你是老子天下唯一,只承认自己的存在,而不承认对方的存在,那你又和谁对立?又和谁统一呢?由此可见,所谓唯物哲学和唯心哲学,本身就是与辩证法不相容的。
因为,物质的本质是静止的,而精神的本质是能动的。牛顿力学关于静则恒静是正确的,但动则恒动则是错误的。
实验证明牛顿力学只是一种运动的近似正确,而不是完全正确,它错就错在把运动也看成了绝对的,把时间也看成了绝对的。
爱因斯坦的相对论证明时间是相对的,运动也是相对的。反之,牛顿关于静则恒静,即任何静止的物体没有外力的推动,它是不会运动的,这一观点则是完全正确的。
就是说牛顿力学告许我们,物质本身并没有能动性。如果认为物质具有能动性,那精神的本质特征又是什么呢?所以说,世界的统一性既不在物质性,也不在意识性,而在于物质与意识互补的统一性。而这一切都只能在三元哲学中才能得到体现。