浅析法西斯时代，拉丁美洲的意大利人，在新收养的家园中被同质化

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　　美洲意大利移民的悠久历史中身份的复杂主题，为研究巴西南部意大利移民的案例提供了特权。
　　它没有描述这个问题的线性历时演变，而是描述了统一前十九世纪政治移民的爱国主义，大规模移民原籍地的社区维度，重新发现即使在不同区域维度和村庄的大锅中属于共同的意大利家园之间的复杂相互作用。
　　此外，在法西斯时代来自国外的意大利人诞生之后，东道国的融合和吸收过程，以及最终重新发现属于当地和市政原籍社区的过程。01
　　第一次世界大战和法西斯主义的国家
　　事实上，这是一个重新发现不规则和曲折的行程的问题，由出发地和到达地之间的多重关系、重复的身份和来者、移民项目的重新调整和新目标的确定组成。
　　这是一个观察和解释迁徙过程的循环路径的问题，其中起源的丧失和遗忘与古代起源的频繁再现和发现并存。
　　旅程，或者更确切地说，移民旅行首先被视为一个漫长过程的中间阶段，该过程有许多初步和复杂的后果，这些后果在出发地和到达地之间建立了多种关系。
　　应该提到的是，意大利股票在世界上的起点与大规模移民的爆炸式增长并不吻合，当时数百万移民（大多数是文盲）放弃了他们的农村和山区村庄，这是他们唯一知道的家园。
　　在这个预兆中，回顾几个世纪以来，意大利商人在欧洲和世界周转，以及画家，音乐家和建筑师，萨尔廷班科斯，冰淇淋店和泥瓦匠，情况并非如此。
　　只要记住，在最初的几十年里，意大利在美洲的存在就已经很明显了，不仅由街头工匠、街头音乐家和各行各业的流动人员组成，而且还由知识分子、政治家、艺术家和流亡者组成。
　　当然，加里波第的神话并没有消除统一前后意大利共产主义者的内部分裂，在那里平信徒和天主教徒，共和党人和君主主义者是反对的。
　　只要回想一下年轻的马斯泰，未来的教皇庇护九世，愿意治愈梵蒂冈，南美国家和地方教会之间的关系的南美使命就足够了。
　　在这个使命中，越来越多的反教权主义在普拉塔的意大利流亡者中蔓延。
　　正是这种具有明显共济会特征的反教权主义，在意大利人、共和主义者和君主主义者之间凝聚在一起的粘合剂，经常在公共空间和机构活动中分裂，就像庆祝祖国之父一样。
　　意大利共济会的传播，以及19世纪最后三十年唤起意大利大东方的商店的传播，加强了加里波第作为共济会身份的最高象征和与遥远家园的象征联系的神话。02
　　阿根廷、乌拉圭和巴西尤为严重
　　但在从秘鲁到哥伦比亚再到哥斯达黎加等其他拉丁美洲国家也存在。
　　在这种情况下，并不能消除撕裂伤和对比，随着时间的推移，两个重大的庆祝活动将干预重新定义和加强加里波丁神话。
　　这两个日期将标志着阴谋和共济会维度的过去，在新世纪之初，庆祝英雄被奉献为帕特里之父。
　　加里波第确实是一个复杂而好斗的神话，能够掩盖复兴的所有其他人物，包括马志尼的人物。然而，它成为一个神话在意大利比在拉丁美洲多。
　　不知何故与另一个非常有趣但至今在意大利不为人知的人物不相容，即那不勒斯公主特蕾莎克里斯蒂娜迪波旁的那个。
　　她于1843年成为她的收养国巴西的皇后，并受到巴西人之母的赞誉，成为近半个世纪的意大利身份的输出者。
　　特蕾莎克里斯蒂娜是两西西里国王弗朗切斯科一世（182530年）的女儿，也是他的继任者费迪南德二世（183059年）的妹妹，是巴西皇帝唐佩德罗二世（184189年）的妻子，在博尔比尼娅王国的国际政策背景下，该政策赋予了与新生巴西帝国（1822年）关系的角色。
　　两国之间的外交关系和贸易运动始于1829年至1830年，1843年随着特蕾莎克里斯蒂娜和皇帝的婚姻。
　　热情的考古学和音乐学者来到里约热内卢特蕾莎克里斯蒂娜（RiodeTeresaCristina）将使巴西从庞贝和赫库兰尼姆的发掘以及伊特鲁里亚城市Veio（那不勒斯公主拥有财产）中获得可观的考古遗产。
　　并且还将刺激当时最重要的意大利抒情公司和剧院最杰出人物的流通，舞蹈和抒情诗，如女高音奥古斯塔坎迪亚尼，1844年抵达里约热内卢的年轻米拉内萨（她将成为她的第二故乡，经过漫长的职业生涯，她将于1890年去世）。
　　舞者玛丽埃塔巴德尔纳（MariettaBaderna），米兰阿拉斯卡拉剧院的舞者，在革命失败后登陆里约热内卢1848年，与他的马志尼式父亲一起，激起了多年来无法控制的热情。
　　后来，伟大的戏剧女演员阿德莱德里斯托里（1869年和1874年在里约热内卢）。03
　　特蕾莎克里斯蒂娜（TeresaCristina）
　　从1843年到1889年，特蕾莎克里斯蒂娜（TeresaCristina）在巴西的存在不仅促进了艺术家的到来，也促进了意大利工匠，专业人士和建筑商的到来。
　　大多数是那不勒斯血统，即来自两西西里王国的人，例如法拉尼兄弟，萨普里合格且雄心勃勃的大锅，他们很快将成为帝国铸币厂的领导者，宫廷的珠宝商，最后是现代首都的第一批建造者，不再是巴西的殖民地卢西塔尼亚。
　　为了确立这一文化主角，那不勒斯人特蕾莎克里斯蒂娜（TeresaCristina）于1854年支持成立意大利慈善互助协会，因此有资格称为意大利人，早在半岛政治统一之前，奇怪的是，在撒丁岛公使馆位于里约的基地落成。
　　在同样的情况下，意大利性的声明也被委托给报纸LIrideItaliana，其指导动机是将意大利人与美术等同起来。
　　但在1870年代以后，女皇支持的这种意大利性将越来越与南方的内涵形成对比，最终尤其是自发移民的卡拉布里亚语。
　　最终将围绕意大利社区新领导人的故乡福斯卡尔多的链式迁徙主轴，自1874年以来，建筑商兼建筑师安东尼奥詹努齐和他的兄弟们一直活跃在里约热内卢。
　　在本世纪末和20世纪的前二十年，Jannuzzi将成为该市最重要的建筑商，因其宽阔的大道，树木繁茂的空间和折衷风格的建筑而使其具有完全现代的面貌。
　　Jannuzzi于1883年在享有盛誉且独特的里约工程俱乐部接受在二十七岁且没有高等教育学位，最终将成为由TeresaCristina创立的意大利慈善协会的主席，并将他来自卡拉布里亚的移民同胞聚集在一起，参加FuscaldenseMutual帮助（1886）。
　　后来，他将在共济会小屋意大利兄弟会（1895年）中担任高级职位，该俱乐部被巴西大东部认可。
　　共济会坚持强大的加尔文主义文化，这种文化起源于卡拉布里亚瓦尔德西社区蒙塔尔托，瓜迪亚皮蒙特塞和福斯卡尔多之间以及巴西长老会发展的有利环境。
　　人们可以很容易地从所有这些事件中推断出小家园的盛行，作为身份价值和聚合工具，即使在雄心勃勃的项目和有魅力的人物面前。04
　　帕达诺斯
　　也能够为新的国家政治身份（在加里波第的情况下）或半岛的历史文化身份（就是这种情况）特蕾莎克里斯蒂娜在另一个计划中。
　　皇后和建筑建筑师的国际地位，他们个性的文化复杂性，并没有取消他们传记中分别那不勒斯和卡拉布里亚的根源。
　　此外，在本世纪末，一位具有敏锐和兴趣精神的意大利观察家菲利波乌戈洛蒂（FilippoUgolotti）记录了区域主义苦难的盛行，圣保罗的60，000名意大利人（占该市人口的40）中缺乏全国性协会，而区域协会蓬勃发展。
　　卡拉布里亚人、卢佩斯人和其他意大利人彼此几乎陌生，他们互相敌视，在方言的混乱中，甚至不了解自己。
　　后来，一旦方言本身被遗忘，所有这些意大利人都不知道如何用他们居住的国家以外的语言说话和写作。
　　或者方言本身或外语，这是许多居住在国外的意大利人的话。
　　值得一提的是，巴西发生的关于小家园重要性的事情，也可以说在阿根廷，众所周知，长期以来，热那亚人和利古雷人在意大利社区中发挥的作用。
　　后来加入了定居者帕达诺斯，最后是来自南方的移民洪水，在长期内，也在关联层面，区域甚至城市身份的持续存在
　　笔者认为，在分散在世界各地的意大利社区中广泛发现家园只会发生在新世纪，随着大战，祖国将要求分散在美洲和其他地方的孩子。
　　然后是法西斯主义，当移民将通过法令停止成为这样的人，成为海外意大利人和墨索利亚意大利的潜在扩音器时。
　　在过去的两个意大利人国有化工具被低估了，不仅活跃在意大利农村，而且活跃在国界之外，在世界上的意大利社区之间。
　　文献：
　　德克莱门蒂，安德烈娜和弗兰齐娜，埃米利奥（组织）。意大利移民史。
　　离开和e移民。2见罗马：东泽利，2001年和2002年。科尔蒂，保拉和桑菲利波，马泰奥（组织）。
　　迁移。意大利历史。年鉴，24。都灵：伊诺第，2009年。