尚书商书

　　《太甲上》
　　太甲既立。不明。伊尹放诸桐。三年。复归于亳。思庸。伊尹作太甲三篇。
　　惟嗣王不惠于阿衡。伊尹作书曰。先王顾諟shi天之明命。以承上下神祇qi。社稷宗庙。罔不祗肃。天监厥德。用集大命。抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟。宅师。肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏。自周有终。相亦惟终。其後嗣王。罔克有终。相亦罔终。嗣王戒哉。祗尔厥辟。辟不辟。忝tian厥祖。王惟庸。罔念闻。伊尹乃言曰。先王昧爽丕显。坐以待旦。旁求俊彦。启迪後人。无越厥命以自覆。慎乃俭德。惟怀永图。若虞机张。往省括于度则释。钦厥止。率乃祖攸行。惟朕以怿yi。万世有辞。王未克变。伊尹曰。兹乃不义。习与性成。予弗狎于弗顺。营于桐宫。密迩先王其训。无俾世迷。王徂桐宫。居忧。克终允德。
　　《太甲中》
　　惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王归于亳。作书曰。民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克终厥德。实万世无疆之休。王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎di不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭huan。既往背师保之训。弗克于厥初。尚赖匡救之德。图惟厥终。伊尹拜手稽首。曰：修厥身，允德协于下，惟明后，先王子惠困穷。民服厥命。罔有不悦。并且有邦厥邻。乃曰。徯我后。后来无罚。王懋乃德。视乃厥祖。无时豫怠。奉先思孝。接下思恭。视远惟明。听德惟聪。朕承王之休无斁yi。
　　《太甲下》
　　伊尹申诰于王曰。呜呼。惟天无亲。克敬惟亲。民罔常怀。怀于有仁。鬼神无常享。享于克诚。天位艰哉。德惟治。否德乱。与治同道罔不兴。与乱同事罔不亡。终始慎厥与。惟明明后。先王惟时懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令绪。尚监兹哉。若升高。必自下。若陟遐。必自迩。无轻民事。惟难。无安厥位。惟危。慎终于始。有言逆于汝心。必求诸道。有言逊于汝志。必求诸非道。呜呼。弗虑胡获。弗为胡成。一人元良。万邦以贞。君罔以辩言乱旧政。臣罔以宠利居成功。邦其永孚于休。
　　注：太甲（生卒年不详），子姓，名至。商汤嫡长孙，太丁之子，外丙和仲壬之侄，商朝第四位君主。
　　太甲继位之初，由四朝元老伊尹辅政，伊尹连写《肆命》、《祖后》等几篇文章，教导太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在继位后前两年，其作为还过得去，但从第三年起就不行了，他任意地发号施令，一味享乐，暴虐百姓，朝政昏乱，又破坏汤制定的法规。伊尹虽百般规劝，他都听不进去，伊尹只好将他放逐到商汤墓地附近的桐宫    ，让他自己反省，自己摄政当国，史称＂伊尹放太甲＂。太甲在桐宫三年，悔过自责，伊尹又将他迎回亳都（今河南省商丘市），还政于他。重新当政的太甲能修德，诸侯都归顺商王，百姓得以安宁。
　　太甲作为商代早期的国王，其作为还是可圈可点的。透过殷墟卜辞来看，其后的商王对这位君主还是十分崇敬的，对其的祭祀也很隆重。有的卜辞记载，还将其与商代其他有作为的君主一起合祭。
　　《仲虺之告》
　　成汤放桀于南巢，惟有惭德。曰：＂予恐来世以台为口实。＂
　　仲虺乃作诰，曰：＂呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡ci王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。简贤附势，实繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕bi。小大战战，罔不惧于非辜。矧shen予之德，言足听闻。惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉！
　　佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小’。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。＂
　　注：商汤之贤相，与伊尹一起辅佐商王。《左传》定公元年载：薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相。可知仲虺为奚仲之后，商汤之左相，居于薛。薛，在今山东省滕县南四十里。《尚书．序》中曾经提到仲虺作诰，但东汉时已经亡佚。《墨子．非命上》：仲虺之告曰：我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。《左传》襄公三十年，子皮说：《仲虺之志》云：乱者取之，亡者悔之。可见仲虺在政治上有一定主张。
　　仲虺这个人可是一个了不起的人，他姓任，又名莱朱，是发明舟、车的大发明家奚仲之后，据说出生时雷声虺虺，闪电如蛇，大雨倾盆，解了家乡薛地多年不遇的旱灾。古时形容雷鸣声为＂虺虺＂，同时＂虺＂也是蛇的代称，下雨时闪电就非常象一条条长蛇飞舞，于是他的父亲薛君借景生情，给儿子起名叫＂虺＂，并给他以赤蛇纹身。可能他排行老二，所以叫任仲虺。仲虺长大后显示出非凡的治国才能，把薛国治理的风调雨顺，五谷丰登。当时夏桀荒淫无道，＂筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门＂，老百姓民不聊生。夏代臣民指着太阳咒骂夏桀说：＂时日曷丧，予及汝偕亡＂。不少方国都起了反抗夏桀之心，其中以商汤的势力最大。时势造英雄，仲虺果断投奔了商汤，被知人善任的商汤拜为左相，和右相伊尹一起成为辅佐商汤灭夏的左膀右臂，先后灭掉韦国、顾国、昆吾国，在鸣条一战中歼灭了夏桀的主力，放逐夏桀于南巢，三千诸侯共拜商汤为天子。
　　《仲虺之诰》从三方面阐述了商汤革命的合理性：
　　一、讨伐夏桀是按照老天爷的意思干的，是为了拯救老百姓。这就是所谓的＂顺乎天＂！仲虺说：＂上天生养人民，人人都有情欲，没有君主，人民就会乱，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，人民陷于水深火热之中；上天于是赋予勇敢和智慧给大王，使您做万国的表率，继承大禹长久的事业。您现在要遵循大禹的常法，顺从上天的大命！夏桀有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。上天因此认为他不善，要我商家承受天命，使我们教导他的百姓＂。意思是说，＂天子＂是由老天爷指定来治理老百姓的，老天爷不会错，他指定的＂天子＂一定是又聪明，又勇敢。夏桀行为昏乱，违背了老天爷要他治理好百姓的初衷，因此要你替代他做天子。仲虺是当时有名的大巫师，他的话代表上天的旨意，有很强的鼓惑性。
　　二、称赞商汤品德高尚，身受百姓爱戴，与夏桀形成鲜明对比，这就是所谓的＂应乎人＂！仲虺说：＂大王不近声色，不聚货财；德高望重的人任用他，功高盖世的人奖励他，能用贤人之谏言，能够知错就改；能宽能仁，昭信于万民。＂用仲虺的话说，商汤之品德，接近于高大全似的＂完人＂，而夏桀的品德，是百姓恨不得与他同归于尽。所以当商汤＂革命＂时，＂东征则西夷怨恨，南征则北狄怨恨。他们说：怎么独独把我们百姓摆在后面？我军过往的人民，家家互相庆贺。他们说：等待我们的君主，君主来临，我们就会复活了！天下人民爱戴我们商家，已经很久了啊！＂，这段话颇有点象李自成起义时百姓的反应：＂盼闯王，迎闯王，闯王来了不纳粮！＂得民心者得天下，两相对比，谁最有资格当天子不言而喻。
　　三、我们革命的目的是为了恢复大禹王创立的合理制度，而夏桀恰恰是破坏了他的祖上的制度。仲虺巧妙的＂对事不对人＂，给革命找到了第三个合理的理由。他不厌其烦地解释商汤革命是为了＂继承大禹长久的事业，遵循大禹的常法＂，革命后只要我们＂德行日日革新，天下万国就会怀念＂，既然已经＂革命＂了，关健就是以后我们要怎么做，才能不失江山。仲虺劝勉商汤要＂努力显扬大德，对人民建立中道，用义裁决事务，用礼制约思想，把宽裕之道传给后人＂，要＂佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的＂，如此才能建立起＂文明富强的现代化强国＂啊！
　　仲虺最后对商汤说：＂敬重上天这种规律，就可以长久保持天命了＂，的确，仲虺创造发明的这种＂革命理论＂，在中国两三千年里基本没有变化。不管是刘邦推翻暴秦，还是李世民推翻暴隋；不管是朱元璋推翻暴元，还是洪秀全打倒腐败的清政府，其政治口号都没有摆脱仲虺＂顺天应人＂的窠臼。既便从近代孙中山的资产阶级革命和毛泽东领导的无产阶级革命理论中，也可以找到仲虺＂革命理论＂的影子。仲虺不愧是创建革命理论的鼻祖，据专家考证，那位捉鬼的钟馗，其实就是仲虺的谐音。他生而辅佐商汤成功革命，死了还化身为捉鬼的钟馗，不断地＂革命＂，把阎王爷统治的地狱也闹得个地覆天翻，真的是＂与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷也哉！＂