论语之孝的内涵及其当代意义论文

　　《论语》是儒家经典着作之一，是记载孔子及其弟子言行的一部书，书中详细记录儒家所提倡的传统道德观点，全书围绕仁的思想展开，涉及到政治、教育、伦理等各个方面，可称为诸经之慧眼。在《论语》一书所涉及的儒家思想中，孝是其中重要的组成部分，可谓这种中华传统美德最确切最丰富的诠释，对于当今社会仍具有重要的启迪意义。
　　一《论语》之孝的内涵
　　《论语》一书中，有关孝的内容一共出现了26处，分布于学而等11个篇章中，其中有14处直接出现孝字，其余12处是未见孝字而与孝有关，下以表格示之：由表格可以看出，有关孝的内容在《论语》中占有一定的篇幅。经笔者分析，《论语》之孝具有较为丰富的思想内涵。
　　关于孝的词汇意义，许慎《说文解字》中的解释是这样的：孝，善事父母者，从老省从子，子承老也〔1〕。这就告诉我们，孝在伦理方面的一般意义是指子女对父母的敬爱与奉养，而别无他意〔2〕。而在《论语》中，孝有着极其丰富的内涵，既是成己之方，对个人行为有一定的要求，涉及子女对父母的敬爱与奉养，同时对于君主来说又是为政之道和治国之策，表现出一种由个人到天下的道德修养进程。笔者现将《论语》中有关孝的内容分为两组，以此为《论语》中孝之思想内涵理出一个较为清晰的脉络。这两组中，一组内容有关个人修养与行为19处，另一组则有关为政治国之策7处。（具体附录于文后）《论语》之孝更注重个人的修养与行为这一方面，而涉及为政治国之策这一方面较少。当然两组也有重合之处，意义并不是彻底分离的，如慎终追远，民德归厚矣〔3〕中的慎终追远既有关个人修养行为又有关为政治国之策，君主与一般的士人一样，也是个体，也要注重有关孝的个人行为修养，进而才可以推之天下。
　　我们且来分析两组内容之要义。首先，在与孝有关的个人修养与行为的内容中，将孝看作是个人的道德标准之一，并且提及了不少与孝相关的具体行为准则，从理论到实践要求个人注重孝这一重要美德。从这一部分的内容中，我们可以总结出《论语》之孝对于个人修养与行为的要求：
　　一是理论上理解何为孝及孝对于个人良好道德修养形成的重要性。这一方面，点出了孝与仁的关系，言孝弟也者，其为仁之本与！（学而篇第2页）而仁是儒家学说的核心，这样就彰显了孝对于个人修养的重要性，正如另一部儒家的伦理学着作《孝经》中所言：夫孝，德之本也，教之所由生也。〔4〕
　　二是行为上要求敬爱奉养父母。具体如物质奉养，这是孝道的基本，但也是最浅的一层，故子曰：今之孝者，是谓能养。（为政篇第14页）又曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？（为政篇第15页）；又如情感慰藉，这是高于物质层面的行孝之道，是在精神方面给父母以关怀，同时也提高了自己的修养，有言父母在，不远游，游必有方（里仁篇第40页）父母唯其疾之忧（为政篇第14页）；再如怀念父母之恩，奉之以礼，如书中所言孟懿子问孝。子曰：39；无违。39；子曰：39；生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。39；（为政篇第13页）父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁篇第40页）士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。（子张篇第199页）礼是孔子及儒家的政治与伦理范畴，儒家还有一本专门阐释礼的经典《礼记》，儒家思想认为只有经过礼，仁才能由内在的德性转化为外在的德行，而孝作为仁之本，自然要受到礼的规范，礼是行孝的准则和方式，在日常生活、父母之生日及丧祭时都要注意，严守礼节，则达于仁可期也；再如无改父道，言父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣（学而篇第7页），但从义不从父，父母有错时，要及时纠正之，但不能使其怨怒，也不能对其怨怒，故曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（里仁篇第40页）。
　　再者，与孝有关的为政治国之策的内容，将孝由个人与家庭拓展到了国家天下，往往将孝看做是道德风化的一部分与其他道德标准并提，是以仁德治国（用现在的言语说即是精神文明）的一部分，同样体现出对仁和礼的重视，因此当季康子问：39；使民敬忠以劝，如之何？39；子曰：39；临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。39；（为政篇第20页）《论语尧曰》也提到：所重：民、食、丧、祭。（第202页）将孝用于为政治国，是将孝由个人推向天下的必经之路。
　　可见，《论语》中有关孝的内容体现出一个由独善其身到兼济天下天下的系统，显现出孝和仁、礼的密切关系，指向仁的核心思想，要求个人注重孝的修养，要求君主以身作则，善诱民众。
　　二《论语》之孝的当代价值
　　众所周知，儒家思想的核心为仁，然而他有言：孝弟也者，其为仁之本与！（学而篇第2页）可见孝在儒家思想中的地位。将《论语》所有谈孝的内容归纳到一起，我们会发现他们形成了一套完整的学说体系：仁是孝的指导思想，而礼是行孝的准则，一个涉及理论，一个涉及实践，而都指向了儒家思想的核心仁。《论语》之孝，有的对于现今社会来说太过保守，不切实际，如严守礼节之三年之丧，天下之通丧也（阳货篇第188页）等，但其中还是有不少地方对于我们现今的社会仍是颇有启迪的，具有较高的当代价值。
　　第一，强调孝之美德的修养及孝在人伦关系中的地位。从《论语》中我们可以看出，儒家将孝作为其思想核心仁的根本点和出发点，言孝弟也者，其为仁之本与！（学而篇第2页）认为孝是最根本的美德修养，只有具备孝之美德，才能向着仁之目标前进。《论语》之孝注重具有血缘关系的。亲亲一面的孝道，强调子女要善事父母，认为其具有维系家庭关系的重要作用，而家庭是社会的组成细胞，家庭的和睦是社会和睦的基础，可见孝在社会人伦关系中具有十分重要的地位。主张入世的孔子亦常将孝与忠联系在一起，认为忠孝是士最根本的修养，如言出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？（子罕篇第92页）《孝经广扬名章》中亦有言：君子之事亲孝，故忠可移於君。〔5〕孝也是君主的行为准则之一，如周公谓鲁公曰：39；君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。39；（微子篇第198页）意思是君主不要怠慢亲族，不要被大臣抱怨没被信用〔6〕。这样看来，在孔子眼中，为人臣者只有孝才能忠，为人君者只有孝才能治理好天下。
　　这样的看法虽然具有封建思想的烙印，但从历史上看也不无道理，放于现今社会同样受用。子女孝敬父母而得家庭之和睦，个人的修养也会有所提高，更易闻达于世，而能光宗耀祖，是以尽孝；子女尽孝使家庭稳定和睦，这样才能有社会的稳定和睦。
　　第二，使孝的具体内容更为丰满。孔子在《论语》中指出，孝不仅要求子女怀念父母之恩，从物质上奉养父母，使之衣食无忧，而且要给予父母精神上的愉悦，以礼事之，使之身心舒畅，不让父母过多担忧自己，还要求子女在父母死后也要尽孝，重丧葬之礼，为自己的后代做好表率。是故子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？（为政篇第14页）曰：父母唯其疾之忧。（为政篇第14页）曰：父母在，不远游，游必有方。（里仁篇第40页）曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（为政篇第13页）《论语》之孝，要求子女真心实意地对待父母，更强调道德主体的自觉意识和能动作用，更吻合人的情感与理智。一个人只有真正懂得了孝，才有可能把它转化为一种品质，才可以更稳固地实施下去。对于当代社会，孔子在两千多年前所倡导的孝道仍然颇有启迪，他时刻为我们敲着警钟，告知我们，不可弃生育自己的父母于不顾，甚至打骂父母，而且并非给予父母物质上的满足既是尽孝，要常回家看看，多陪陪父母，使父母身心愉悦，颐养天年。
　　第三，将孝由个人、家庭推向了社会，用于为政治国。《论语》之孝，不局限于个人与家庭，孔子及其弟子还将孝推向了社会，使其具有政治内涵，把其视为为政治国之策，认为孝具有使天下归顺的作用，体现出中国封建社会家国同构的模式，故子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。（为政篇第20页）曾子亦曰：慎终追远，民德归厚矣。（学而篇第6页）历史上，不少君主如汉文帝、清康熙帝等，将仁孝作为其治国之一，君主也做了很好的表率，国家因而得以趋于安定，民风得以趋于淳厚，仁则可期也，应了孔子所言：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。（学而篇第2页）现今我国政府关注中年空巢，倡导子女常回家看看，并将孝敬父母纳入法律，以此作为建设和谐社会的手段之一，这在一定程度上体现了政府对孝这一美德的重视与提倡，合社会主义核心价值观之义，也在某个侧面体现了孝的政治功用，同时这也展现出了两千多年前孔子思想的魅力。
　　羊羔跪乳，乌鸦反哺孝是中华民族的传统美德之一，《论语》之孝具有其丰富的内涵及其独到之处，几千年来一直保持着旺盛的生命力，以至现今两千多年前的孔子孝之思想仍然闪耀着温情的光辉，对当代社会颇有启迪。虽然《论语》之孝具有封建思想的烙印，但无论如何，其孝之思想确实给中华文明带来了不可否定的重要意义，值得我们取其精华，去其糟粕，继承和发扬下去。