浅析方以智三冒思想及儒学发展论文

　　《易余》是方以智历生死关后的呕心沥血之作，与《东西均》一样，可以奠定方以智在哲学史上的重要地位，可视作中国传统文化研究中亟待开发的金矿。笔者初读《易余》时，在目录中发现了一个方以智独创的概念三冒，冒是什么意思？三冒又何指？带着困惑再读《易余》，笔者发现三冒思想的深刻意义及其在中国哲学史上的重要地位，罕为以前学者所论及。
　　一、
　　三冒思想是方以智针对当时儒学发展困境提出的。孔子之后，儒学发展经历了三次困境：先秦时杨墨的挑战、汉晋反周孔名教的运动及佛教的冲击、晚明阳明后学的流弊，这三次困境都爆发在中国社会解体的时代。儒学的危机也是发展的机遇，针对危机的回应，孕育出了孟子、荀子、北宋五子、朱熹、陆九渊、黄宗羲、王夫之等大儒，而方以智也是在积极应对第三次儒学困境中产生的杰出思想家。
　　二、
　　《易余》是方以智经万死一生，封刃淬海后，为儒学寻找出路的护教卫道之书：苦心卫道，宁望人知？知我罪我，万世犹旦暮也。在《易余》卷上与卷下的开篇，他重申了这一立场：欲疗教而平人心，必先平言。九死之骨，欲平疗教者之心，心苦矣。如果对这一点没有深刻的认识，就很难深人到《易余》的核心，而其中的三冒思想正是方以智操心危、虑患深的心血结晶。方以智在《易余》卷上《三冒五衍》中充分发挥了三冒思想。冒即古帽，覆首而露目也，因以目转声。《说文解字》说：门，覆也。从一下垂也。小儿蛮夷头衣也。从门，二其饰也。冒，冢而前也，从冃，从目。《说文解字注》解释小儿蛮夷头衣：谓此二种人之头衣也，小儿未冠’夷狄未能言冠。？冃是象形字，小儿未冠前头上所戴之物，与冠功能相同。由此本义，衍生出门’’、‘‘冒’’、冢的覆盖之意，例如《诗经？邶风？日月》：日居月诸，下土是冒。冒从目转声，为形声字，但在方以智的解释中，覆首而露目，上面为冃，下面为目，亦可看作象形字。帽，从巾，不见于《说文解字》，当为后出。冒在帽未出现之前，即指古代的帽子，指向闇然於穆的状态，代表了一种深深的含义。冒虽然不是首，但是借由冒可以知首，首通过冒得以现身。
　　三、
　　方以智的三冒思想可与阳明学的有善有恶与无善无恶关联，以解决天泉证道后的有无之辨，乃至《九谏》《九解》之争。方以智的良知学思想建立在有的基础上，这一学统源远流长，其曾祖父方学渐虽属泰州学派，但主张性善，反对无善无恶，其祖父方大镇亦以性善说为儒学正宗，其父方孔炤认为标性善者，生机也；标四无者，死语也。
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　　三冒思想与宋明道学的道体论、功夫论直接关联，显冒与密冒的区分深化了宋明道学中先天与后天的区别。首先，承接方孔炤即感即寂的思路，方以智的三冒思想可以融合寂感问题：自圣人经法之身言之，则感通之《易》也，帝王钟鼓而兆民舞蹈者也。自圣人退藏之身言之，则寂然之《易》也，尘滓不入、声臭俱冥者也。自圣人无可无不可之身言之，则神贯深几、道一阴阳之《易》也。闇闇者不闇，章章者不章；先天地而生，后天地而不老；行乎曰月之外，而通乎淖浔之下者也。经法之身即入世，是后天，为显冒，是政教；退藏之身是深人密体，是先天，为密冒，是密教。中藏先后，而先在后中。即感即寂，从后天返回先天；即寂即感，对密体有深入体知后，又能贯彻至后天，化为日用。完整的儒学是显冒与密冒共用，而圣人无可无不可之身，正是统冒。只有显冒的儒学为礼乐政教，但仅谈政教则无本乏源；只有密冒的儒学是功夫境界，但仅谈境界则高旷乏用；完整的儒学是应该能显密结合的统冒，一贯于显密，此为儒学正宗。
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　　三冒思想中，密冒最有深度，也最有力量，只有深人到密体中，三冒才能圆满。密冒与方以智余的思想有关，余是《易余》的核心概念，三时以冬为余，冬即以三时为余矣〔56〕。冬与春夏秋互余，冬为退潜闭藏，为下一次生生积攒力量；核仁与树互余，仁寓于核，其冬愈寒，下一次生生之果愈硕；体用互余，可以化解宋明理学中的体用割裂问题，真正做到体用不二。方以智披缁后，冬炼三时传旧火，其冬愈寒，愈能在深静中沉淀浮躁，愈能对密冒有深切体知；天留一磬击新声，在沉潜中孕育的核仁，震雷一发，全树敷荣，愈能焕发生机。对于密冒的体认越深越真，就越有返回显冒的冲动，而这种返回则携带了密冒中的一切。《易余》结尾有言：嚯肉眼而开醯眼，又嚯醯眼而还双眼者，许读此书。此句既能体现三冒思想，同时亦为《易余》点睛。嚯，使失明之意。佛教中摩醯首罗天有三眼，其中竖生额头的顶门眼能万类齐瞻，彻底明了，开醯眼指能洞悉事物的最深密处，由显人密。在方以智看来，开醯眼后并不能停止。如同参两综用于解决阳明后学的问题一样，普通的善、无善、再由无善回到一善，这是一个递进的层次。同样，开醯眼后又嚯醯眼，并还双眼，藏嗒然于秩然，舍身命以善万世。圣人潜至人于君子，统天垂拱，集之化之，任其代错而帱自覆矣。方以智本可以归于嗒然，逍遥林下，然而，他时惕乾称，烹雪炮漆，以求医活儒家这个死麒麟，为儒学注入新活力，这生动诠释了儒者为国为民之担当。