浅谈原始儒家理论体系的建构

　　一、问题的提出
　　孔子的原始儒家有没有理论体系？它是如何构建的？这是儒学研究中一直有待解决的重大课题。迄今为止，学界探讨孔子的儒家理论，所依据的文本主要还是《论语》这本孔子的弟子们收录的语录汇编，从而认为孔子只是道德家，他的思想理论不成体系。这种偏见极大地妨碍了对孔子儒家思想的正确理解，甚至还被当做维护专制皇权的理论依据。
　　二、孔子作《春秋》：原始儒家理论体系的初创
　　为什么我们要把孔子的思想理论与其所作的《春秋》联系在一起，二者之间究竟有着怎样的联系？这要从孔子的生平经历及其思想的发展变化说起。
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　　众所周知，孔子前期是个教育家、道德家，政治上是个理想主义者。他说过：如有用我者，吾其为东周乎！（《论语阳货》）五十岁后，他终于有了从政的机会，并且做了鲁国大司寇。然而从政的实践，完全粉碎了他的梦想。史料记载：昔孔子何为而作《春秋》哉？周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二。（《史记？太史公自序》）这里把孔子作《春秋》的历史背景、目的以及《春秋》的特点、性质内容、地位作用、文字规模等都作了明确具体的阐述。
　　三、孔子传《易》：原始儒家道德本体论的建立
　　子贡曾说：夫子之言性与天道不可得而闻也（《论语？公冶长》），此语只是反映了孔子前期的思想状况。自从孔子下决心作《春秋》并为之而开始学《易》以后，情况便发生了根本的改变。司马迁在《史记》中记载孔子读《易》：韦编三绝，曰：加我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。《论语》对此亦有记载：子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。（《论语？述而》）司马迁还说孔子传《易》：序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。（《史记？孔子世家》）对此，历代保守的经学家都取怀疑与否定态度。然而，近年的考古史料却证明了它的信实。帛书《要》记载：夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。（参见郭沂）
　　孔子为什么会晚而喜《易》？对此众说不一，均难令人信服。笔者认为，这是出于作《春秋》的需要。古代巫史相通，史中多有占卜之记，并且，春秋时期中原各国都已普遍引用《周易》，考今之《左传》记载引用《周易》就有一百余次。不难想见，孔子若非精通《易》，如何能读懂史料而作《春秋》？孔子下决心作《春秋》并为之而研究《易》，是在五十六岁从鲁司寇任上退位以后，故说天加我数年，五十而学《易》的话。