大家相信尧舜禹传说中近乎童话的禅让制吗？

　　可以肯定是真的，因为要是真的像《竹书纪年》中说的那样，尧舜禅让之间的真相是让＂尧幽囚，舜野死 ＂，那就太不符合＂历史的行程＂了，换句话说，也就太超前了。
　　《竹书纪年》据说成书于战国中期的魏国，根据李学勤氏研究，这部被一些人认为＂完全颠覆几千年价值观＂的奇书，其实就是一部源于三晋之学的＂子书＂。而且书中的大量记载都被考古证伪，典型的就是＂太甲杀伊尹＂的段子(根据甲骨文证实有商一代一直尊崇伊伊)，其实不过是反映了战国人心目中的世界。所以说《竹书纪年》的失传正是因为作为一部历史著作过于主观，携带了太多的私货从而逐渐的被历史所淘汰。
　　陶寺遗址出土的陶器，据说是尧舜时期的产物。
　　至于禅让制度有没有？当然是有。而且从后的历史来看，这是一种必然的、普遍存在的制度。最典型的就是古代契丹人，据《旧五代史·契丹传》说：
　　＂(契丹)八部，每部皆号大人，内推一人为主，建旗鼓而尊之，每三年第其名以代之＂。
　　而《新五代史·四夷附录》又更详细的记载说：
　　＂八部之长号大人，而常推一大人建旗鼓以统八部，至其岁久，或其国有灾疾而畜牧衰，则八部聚议，以旗鼓立其次而代之，被代者以为约本如此，不敢争＂。
　　又比如，欧洲的威尼斯共和国的大统领(理论上是罗马帝国威尼斯地区的地方长官)就是类似禅让制；而历史上乌克兰哥萨克的大统领也是禅让制。而蒙古人的大汗也是由那颜们推举的。蒙元宪宗之前，立大汗要由＂忽立而台＂大会推举产生。但要说明一下的是这个禅让制不是现代代议制政府中的那种＂民主共和＂，而是一种＂君主+共和制＂。凡是被推荐的、能参与讨论的，都是各邦国的国君。
　　只要是大家拥戴，一个邦君就可以成为天下共主，而退位后依旧是邦君。比如卫武公就曾经在＂流王于彘＂时以＂共伯和＂的身份代天子执政，之后又将天子之位还与周宣王，自己继续回去做卫国的国君。按照亚里士多德的政治制度分类，这种政治制度属于贵族社会的，而不是平民社会的。在所有贵族时代的早期，习惯法尚在发展，整个社会处于既无礼乐，也无宪章的状态，所以禅让制度便是所有城邦时代的共同记忆。到了战国时期连礼乐都崩坏无存，何况更古老的禅让?人们觉得困惑也属于正常现象。到了大一统的帝国时代，就更觉得＂高贵的野蛮人＂之间实行禅让制简直是不可思议。
　　而且先秦的朝代更替，不同于秦以后的你死我活。而是每个邦国都平行存在，都有自己社稷百姓，而每个邦国的国君也都有资格成为天下的共主。      禅让的标准，不是天下共主把最高权力送给某人，他是没有这个权力的。现任的天下共主可以培养、推荐自己的下一任，但是这个候选人能不能坐上这个位子，就要看各邦国国君的支持程度。帝挚和帝尧是如此、丹朱和帝舜也是如此、伯夷和夏后启也是如此。甚至到了夏商之际仍是如此，虽然此时夏已经有拥有天下共主的称号数百年，但是在夏桀这代人丧尽，于是大小邦君就会支持一个新的共主 。也就是《诗经•商颂》上的描述：
　　＂昔有成汤，自彼氐羌，莫感不来享＂。
　　所以亚圣孟子就指出禅让和放伐其实是一个道理。
　　陶寺遗址出土的青铜齿轮。
　　陶寺遗址出土的玉器，应该上层社会的随葬物 。
　　禅让，现代画家相当中的先民。其实以考古来看，尧舜时期城邦文明就已经很先进了 物质生活应该比画中要丰饶的多。
　　这个问题，我曾经研究过，我来说说吧。
　　我们先来看看《史记》里对尧的评价：＂其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。＂。翻译成白话文就是：＂他的仁德如天地一般宽广，他的智慧如神明一般通达，接近她就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般温润大地。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。 ＂
　　这个评价看起来没什么，好像很不错的样子。可是，如果拿这个评价跟《史记》对颛顼帝高阳和帝喾高辛的评价，我们就会发现司马迁对尧的评价里多了几个前人没有的词：富有和尊贵。
　　那个时候是部落，首领并没有特权，他只是比较明事理，大家推崇他来处理部落的一些诸如纠纷之类的事宜。人人平等的部落，何来＂尊贵＂可言？可见，从尧开始，部落不是＂人人平等＂了，他划分出了阶级 。所以才会在平均分配的部落时期出现＂富有＂现象。
　　为什么到了尧这里，等级跟分配制度就改变了呢？答案很简单，尧的帝位得之不易。黄帝有25个儿子，自己开宗立业的就有14个。这些儿子们的后代也不少，尧好不容易东征西讨才得到的帝位，他要好好享受。
　　可是，他为什么会把帝位禅让出去呢？
　　那是没有办法的事情！他费了好大的努力想把自己的儿子捧上去（即使后来已经举行了禅让仪式，他也只是让舜＂代理天子＂去做事，直到禅让二十八年后，他去世了才真正把位置让给了舜）。可是他的儿子不得人心，能力也不够。
　　这一切，禹看在了眼里。他努力工作，到处安定民众，治理洪水。《史记》里说他：所定九州内的民众没有谁违抗他。他开通了九座大山，治理了九处湖泽，疏浚了九条河流，辟定了九州方界。
　　禹这么卖命为什么？
　　全国他都跑遍了，很多地方的人只认识他而不知道有舜。他工作的范围比当年舜的工作范围大多了。这样的结果就是，当舜去世的时候，全国人都希望由禹来做首领。
　　舜迫于无奈，也只好把帝位禅让给了禹。
　　所以说，＂禅让＂只是一个名词，一个赋予了某些意义的名词而已。 你要说尧舜禹是真的禅让帝位也可以，你要说他们不是真的想禅让帝位也可以。
　　反正，他们是无可奈何的，只能怪自己当年工作跑来跑去，没有把儿子教好。（有鉴于此，禹直接把帝位传给了儿子启，建立了我国历史上第一个奴隶制王朝。）
　　我是【万物有类】，欢迎关注我，让我们一起学习一起快乐！谢谢！
　　尧是中国历史上最好的君主，尧的时代也是中国历史上最好的时代。尧之所以成为圣人，之所以受到人们的爱戴和颂扬，并不是因为他有什么＂敢教日月换新天＂的伟大功绩，而是因为他在君主的宝座上坐得好好的，人还没死，就让给了舜，中国人称之为禅让。在他老人家的影响之下，萧规曹随，舜接下来把皇位让给了禹。可恨的是禹没有把尧的禅让制度发扬光大，把帝位当成自个家的，厚颜无耻地传给了自己的儿子启。
　　尧是杰出的部落联盟首领。史称＂其仁如大，其知如神。尧给舜禅让并没有草率决定，因为尧毕竟对舜了解甚微，心里总不踏实。因此，以娥皇、女英两女下嫁的代价来考验舜。最后，又将九个不成器的儿子与舜一道生活，以进一步考验锻炼舜的教化才能。通过考验，发现舜内善持家，外善教化，他的邻居都能互相谦让，工作精益求精。验证了舜的能力后才传位给舜。
　　舜原来是尧的女婿，尧把位子禅让给了自己的女婿。
　　不过，舜也是一位杰出的首领。传说他执政以后有一系列的重大政治行动：重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；完善了法律刑罚。舜设官分职，将部落联盟议事会改革为贵族议事机构。
　　舜还规定，每三年考核一次官员的政绩，有成绩者加以提拔，不称职者予以撤换。舜设官分职，使官员职守分明，办事效率提高，百业由此兴旺。在虞舜时代，社会公共管理职能显著增强，社会公共管理机构发育加快，国家机器初步建立。
　　禹是有夏氏部族的首领，也就是＂华夏＂之＂夏＂的由来。其父鲧被舜处死。从史料分析，主要是两条罪过，其一是反对舜继位，这是主要的；其二是治水失败。禹别无选择，只能是于九死之中求一生，接受了这个光荣而艰巨的任务。当时的水势水情发生了变化，海水的大规模上涨基本停止，河水的泛滥也略有减轻，先民们面临的主要间题是遍地的积水与沼泽。面对这种情况，大禹治水主要采取了＂疏＂的方法，《国语・鲁语》所说的＂疏川导滞＂是对大禹治水的较好概括。至此，禹个人的威望达到了顶峰，远远超越了此前的任何一位部落联盟首领。
　　禹是这样继承帝位的：舜死后三年丧毕，＂禹亦乃让舜子，如舜让尧子＂，＂禹辞辟舜之子商均于阳城＂。因为，＂天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后＂。和舜一样，禹也因为诸侯听他的话，而取舜子商均而代之。
　　禅让这个过程始于轩辕，发展于尧舜，大成于禹，而终结于启。看起来，尧舜禹真的是禅让。事实上并非如此。其实，尧是一个贪恋权位的人，他轻易是不会禅让的，他也在搞终身制。据史料记载，尧在君主的位子上一干就是70年。所以中国最权威的辞书《辞海》中对尧进行了这样的评价，书中说＂尧到了晚年，德衰，为舜所囚，其位为舜所夺。＂这话你们信不信？总不会是空穴来风吧？还有舜，《辞海》中说是＂舜为禹所放逐，死在南方的苍梧。＂为什么把他放逐，总该事出有因吧？如果他们的禅让是真心的，这一切，还会发生吗？
　　重温禅让这段历史，我们可以看出，尧舜禅让是一个政治谎言。
　　文：小七
　　在中国封建王朝，儒家，基本上是一家独大的情况下，出自儒家经典典籍中的禅让制，你觉得可信度有多少？
　　就像现在明星需要包装，以前圣人们提倡自己伟大理论的时候，也是很会搞包装和分配的。
　　在接受九年义务制教育的初高中教育水平，对历史书上说的禅让制，其实我是深信不疑的，但是后来在接触到《山海经》，《史记》以及《竹书纪年》，了解了近代发掘大墓里出土的文献，我就对禅让制越来越表示怀疑。
　　如果《竹书纪年》记载可信的话，＂自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年＂，也就是说夏王朝同时时间大概就是从公元前2070年开始的，在夏之前天下为公的禅让制真的有那么美好么？
　　禅让制，天下为公？
　　想的美喔！
　　来来来，让你看看禅让制的真相。
　　首先来看看尧：
　　《史记·卷一·五帝本纪第一》：帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。
　　《史记·卷一·五帝本纪第一》：帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。
　　两处连在一起就很明白了，尧其实就是黄帝的孙子的孙子。
　　我们再通过史籍来看看舜帝的家底：
　　《史记》载：＂黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。
　　《史记》记载：虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。
　　按照辈分算起来他是黄帝的八代孙，尧帝他要喊尧帝高祖父。
　　最后看看大禹的真实身份。
　　《史记》载：＂黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。
　　《史记·夏本纪》：禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
　　两处连在一起就是，大禹也是黄帝四代孙，按照祖宗辈分舜帝还要喊他一声高祖父。
　　比较有意思的是，两人除了祖宗关系外，还是岳父与女婿的关系，按辈分，作为岳父的舜帝要喊大禹一声曾祖父。
　　其实他们的关系可以用这张图来表示：
　　这张图让会让你你明白，禅让制是不存在了。
　　说白了就是黄帝几个后代轮流做兄弟而已。
　　我们除去他们身世来看禅让制，你也会发现禅让制其实疑点众多。
　　在脱去儒家外衣的典籍中，尧舜禹的禅让制就变成了这样。
　　《韩非子》：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。
　　《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。
　　《汲冢竹书》云：舜囚尧于平阳，取之帝位。
　　《汲冢书》云：舜放尧于平阳。
　　《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
　　《汲冢纪年》云：后稷放帝子丹朱于丹水。
　　《竹书》亦曰：后稷放帝朱于丹水。
　　《汲冢纪年》云：后稷放帝子丹朱。
　　掩藏在这背后的其实就是残酷的夺位之争。
　　《参考书籍》：《韩非子》、《史记》、《汲冢纪年》、《竹书纪年》、《山海经》等。
　　历史上尧舜禹是禅让帝位吗？这个问题其实搞清楚了＂禅让制＂本身的真相，就能明白个大概了。中国历史上有多少次＂禅让＂
　　很多朋友一看这个小标题可能会脱口而出，只有上古时代有禅让，尧舜禹是，到夏朝建立之后就没有禅让制了，都改成家天下了。但其实历史上可真不是这样啊！
　　（禅让是中国古代一种常见的改朝换代形式）
　　从汉代开始，一直到宋朝，中国历史上几乎每一次改朝换代都是在形式上采用了禅让的方式。首先是大家都很熟悉的汉献帝被逼禅让帝位给曹丕，然后司马氏取代晋朝也是禅让。再往后，五胡入中原，晋朝王室南迁之后，南朝的刘宋取代东晋政权也是禅让。
　　之后，南朝宋齐梁陈几代更替也全走了禅让的形式。而与此同时，主要由五胡后裔建立的北朝也一样把禅让这个把戏玩的很转。除了北朝最早的北魏没有人禅让，自己称帝之外，北魏分裂成东西魏之后，北齐取代东魏是禅让，北周取代西魏也是禅让。隋朝取代北周还是禅让，甚至唐朝取代隋朝也是李渊先把隋炀帝的孙子杨侑（yoù）立为隋恭帝，然后接受了他的禅让。
　　最后在唐朝灭亡的时候，朱温建立后晋篡夺唐朝天下的时候也走了个禅让的形式。而这还没完，最后一次禅让其实是大家非常熟悉的，也就是宋太祖赵匡胤的黄袍加身，接受了后周皇帝恭帝柴宗训的禅让，这才让禅让制在中国寿终正寝。那些年，他们禅让之后的日子
　　咱们还是说一下这些禅让之后的皇帝后来都怎么样了。应该说开始的几个禅让了的皇帝日子还是不错的。汉献帝大家都很熟悉了，他禅让之后被封为山阳公，后来又活了14年才死。而比他命运更好一点的是魏国的末帝曹奂，他禅让之后被封为陈留王，竟然又活了37年才死，毫无疑问是历史上命运最好的禅让皇帝了。
　　（汉献帝的禅让也是＂被逼的＂）
　　可再往后的禅让皇帝可就一个比一个悲摧了。东晋末帝司马德文在禅位给刘裕之后，只活了三个月就被刘裕派人用被子给闷死了。而刘宋末帝禅位之后活的更短，只活了不到两个月就被南齐皇帝找借口杀了。然后南齐的末帝则更进一步，禅位之后只活了一个星期就被南梁皇帝给杀了。而南朝最后一个朝代南陈对前朝皇帝还相对客气一些，接受禅位之后快一年才把他杀了。
　　（赵匡胤的黄袍加身也是玩的禅让）
　　北朝的情况也差不多，一直到朱温篡唐，基本上禅位的皇帝们都会在几天内被杀，最多也没有活过两年的。只是到了赵匡胤篡后周时对后周的末帝确实又客气了一些，给柴宗训封了王，让他活了十三年，但说来这个柴宗训却也没逃脱短命的命运，只活了二十岁就死了。
　　（了解了这些，尧舜禹的＂禅让＂其实也就无所谓真假了）
　　当然后世的史书都会说这些禅让是＂假禅让＂，而尧舜禹的禅让是真禅让。但问题是这些＂假禅让＂在进行时也都是一本正经地举行了官方仪式的，而且后来那些皇帝死的时候后继的朝代也都说他们是自然死亡的，如果不是有其它确凿证据证明了那些皇帝另外的死因，我们现在看到的史书里可能还是说这些朝代都是真正禅让的。而且尧舜禹的禅让也同样有＂尧幽囚，舜野死＂的说法，所以其实把眼光放大一些，也就明白其实这两者之间恐怕没有区别。禅让之后也可以是＂尧幽囚，舜野死＂，或者说即使真的是＂尧幽囚，舜野死＂也不能否定尧舜可能确实是＂禅让＂的，因为禅让本身就是个后继王朝或者后继统治者逼迫前朝统治者下台的形式而已，本身就没有特别高尚的内涵。
　　黑幕重重的禅让制。
　　唐尧禅让于虞舜，虞舜禅让于夏禹，这是以前古代文人最为推崇的大同之治。
　　可事实如何呢，我们来看看他们的家谱。
　　史记记载，黄帝娶西陵女嫘祖为正妃，生二子，青阳与昌意。
　　其中唐尧为五帝之一帝喾高辛之子，青阳之四世孙；而虞舜为昌意七世孙，五帝之一帝颛顼高阳六世孙； 而夏禹为帝颛顼高阳之孙，鲧之子。
　　所以唐尧禅让虞舜，不过是从青阳后裔传到昌意后裔手里，而虞舜禅让夏禹，帝位还在高阳后裔手里，左手传右手而已。
　　我相信尧舜禹的禅让制是存在的，如今的转让的制度多多少少有着禅让制的特点，表明禅让制是可以现实存在的。
　　但禅让制在孔子和孟子那里并没有说过，荀子也认为不存在，是＂虚言＂，唯有墨子赞颂禅让制。而西汉司马迁根据各地关于尧舜禹的传说进行整理，写出来＂禅让制＂的各种细节。
　　西汉时的知识分子对禅让制很是着迷，比如眭弘看到异常的自然现象（阴阳灾异）而推《春秋》之意以为这是上天暗示汉朝当禅让，更为奇葩的是，他还向皇帝进谏讲述禅让的道理，最终被大将军霍光处死。
　　因而到了东汉末期，禅让的风气就更浓厚了，最后汉献帝禅让帝位给曹丕，终结了汉朝。这种方式也常常被后世权臣所效仿：魏朝魏元帝曹奂禅让给晋武帝司马炎，而晋朝晋恭帝司马德文禅让给宋武帝刘裕，开启了南北朝时代。
　　在南北朝的纷乱中，禅让制成了一种高大上的政权转移形式，如宋顺帝刘准禅让给齐高帝萧道成；齐和帝萧宝融禅让给梁武帝萧衍；梁敬帝萧方智禅让给陈武帝陈霸先。
　　历史上出现的这些禅让制，主要集中在东汉—南北朝时期，是权臣或武将获得政权的主要方式，算是对＂打天下＂的一种补充吧，并非＂选贤举能＂的禅让制。
　　尧舜禹的禅让制，很有＂原始特色＂，相当于建立起部落联盟，还无力去＂统一＂各个部落，只需要各部落按时来朝表示臣服即可。＂共主＂则需要各个部落来推选和考察，能获得四方认可的，德才兼备的人才能做＂共主＂。当社会发展到个人有实力、共主有财富的时候，＂家天下＂自然就取代了禅让制。
　　五帝和＂禅让＂
　　过去我们从历史课本上得知，上古部落实行＂禅让＂制，比如尧舜禹，到了启建立夏朝，才由＂公天下＂变成了＂家天下＂。近读《史记·五帝本纪》，似乎发现，事情并不是这样简单。
　　《五帝本纪》记载：＂黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。＂＂颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。＂＂帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。＂＂帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。＂＂虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼……＂《夏本纪》记载：＂夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼……＂
　　《史记》里对颛顼如何继承黄帝，帝喾如何继承颛顼，帝挚如何继承帝喾，没有记载，只说继位。这里面，颛顼是黄帝的孙子，帝挚是帝喾的儿子，但帝喾只是颛顼的族子（堂侄），所以看来并不是像后世那么严格的＂父死子继＂＂兄终弟及＂的血亲世袭制。帝挚＂不善＂，尧取代他，这是在前一任帝王没有去世的时候另一位就取而代之，具体的过程《史记》也没有交代。
　　当然，这里的帝王，应该只是当时部落联盟的首领。这些首领是怎样传承的呢？我想，大概是出于部落中的推举。我猜想，这种推举是有限制的，就是部落联盟的首领只能出自一个家族，也就是当初征服各部落的那个家族，所以这些帝王都是来自黄帝的子孙。
　　到了尧的时候，情况发生了变化。可能是首领的权威扩大了，所以尧在任时就选好了继承人——舜，舜在世时也选好了继承人——禹。帝王权威的扩大，使得他们可以决定自己的继承者。所以我觉得，这并不像后代认为的，他们把帝王＂让＂给了贤者，而是一种指定继承。
　　而这种指定继承，也是有范围的，也要出自同一家族的后代。如果是广泛地选择＂贤人＂＂禅让＂，部落里任何人都可以选择的话，不会这么巧，舜和禹这样可以继位的贤者也同样是黄帝的子孙。
　　所以，无论是推举还是指定，五帝的传承都是在同一血亲家族里进行的，＂禅让＂只是后人的一种臆测，当然也是对＂先圣＂的一种美化。而到了禹，首领的权威更进一步扩大，就变成了＂父死子继＂＂兄终弟及＂的＂世袭制＂。
　　主要是明白一个道理，社会的进步！
　　司马迁这个糟老头子坏得很！
　　司马迁是汉朝人，家住陕西韩城县。说来奇怪，史学家们是只知其生是不知其死！也就是说司马迁是何年出生的有记载，何年死的？怎么死的？死在何地？没有记载！
　　话说这司马老头，武帝时因替叛将李陵出头讲话，加上还有别的杂七杂八的事传到武帝的耳朵里，惹得武帝大怒，命人将他的人根给切了。好在司马迁特有才，属于文学青年，加上武帝为人大气，心胸广大，才没有把司马迁一棍子打死，反倒给他弄了个太史令的官。这太史令虽不是个肥缺，但是权限却不小，他能修史！司马迁逮着这个机会，可就折腾上了！他先是开展民间采风，进行田野调查，花着公款四下乱逛，哪好就往哪去。这么说吧，中原地区他是跑了个遍，往东直到海边，往西都到河西走廊了。往南往北走的有限，巴蜀去不了，有山隔着，漠北没什么人家！
　　在外边跑了几年，回到关中，又把国库里的史料看了几年。于是动笔写史，他要弄一本通史。武帝知道这家伙写史，过问了好几次，怕呀！把人家根给切了，他在史书里头给你乱写发泄一下也属正常。所以武帝把他盯住了。《史记》对历史事件真实记录，在称赞汉武帝功德的同时，也斥责了汉武帝＂内多欲而外施仁义＂，据说汉武帝对此勃然大怒，将《史记》手稿付之一炬。不过武帝先死了，司马迁接着编这史书！大家都是知道的，这史书初名叫巜太史公书》，后来叫巜史记》了。该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史。
　　应当说，司马迁编史时，上古传世的史资有很多。但司马迁编史与别人不同：
　　一个是把上古的人和事尽量往好了写，往光明正大，也就是今天说的正能量方向写。你看他把三皇五帝写的多好，自己有儿子也不传位，而是鳞选贤德之人传位与他，搞禅让制。省得为争个上位，一帮子人打打杀杀！还有什么＂尧天舜日＂，＂华封三祝＂啊，都是好的！
　　二是司马迁编史，拿不准的史料，有多个说法的史料，他就不用了。宁肯这段历史空着，也不乱写！你看他史记中，从公元前841年，也就是周厉王共和元年开始，中国才有确切的纪年。周厉王共和元年，是中国有确切纪年的开始。那么之前的这几千年的史料呢？大部分都让司马迁扔了，因为他认为先前传下来的史料记载不统一，不符合他编史的要求。多么的可惜！
　　不过没有关系，人总是要死的！司马迁不是把一大堆上古史料扔了吗？可是上古的人都死在司马迁写史之前！他们死时人们会不会在埋葬时往他们的墓里塞点东西呢？
　　还真别说，西晋咸宁五年，一个月黑风高的夜晚，距离洛阳不远的汲郡就发生了一起盗墓案，这原本是稀松平常的小事，却在中国文化史上掀起了大波澜。盗墓贼的名字都是有记载的，叫不准。他盗的是谁的墓呢？魏襄王墓！这小子把墓弄开，把金银珠宝给搬了个空。后来周边百姓就报告官府，官府派员一看，也没什么玩艺了，只有地上散乱地扔了一些竹片。拾起几根拿到外面一看，哦的娘哎，上面有字，不是一般的字，形如蝌蚪！这不是传说中的禹时的文字嘛！因为当时在南岳衡山的岣嵝峰上就有一块禹王碑，刻的就是这种字！这些官员如获至宝，找来马车，整整拉了十车。
　　发现竹简时，正是晋武帝在位时，上文讲了个汉武帝，这又来一位晋武帝。这位武帝对这个事挺重视，组织专家荀勖、和峤研究。当时的专家还真有两把刷子，把这个蝌蚪文就给破译了。咋破译的没有记录流传，导致现在的人，包括象郭沫若那样的文豪，也无法看懂南岳《禹王碑》文了，可惜！当时专家破译后，就把蝌蚪文转换成当时使用的文字，留传下来。其中有名的两部书是《穆天子传》和《竹书纪年》。由于这两部书都来自于汲郡的战国古墓中，故又称「汲冢古文」。这十三篇《竹书记年》可了不得！它记录的东西和《史记》大不一样。史记中说上古尧舜禹行禅让制。但在《竹书纪年》中，舜帝是另一副面孔，不仅尧帝年老痴傻，舜帝还囚禁放逐了他，不让他与自己的儿子丹朱见面，禅让变成了赤裸裸的篡位。
　　还有史记里推崇的那个贤相伊尹，到竹书里也不好了：伊尹流放太甲而自己称王，结果太甲潜逃后杀死伊尹复位，国之栋梁变成了篡位的乱臣贼子。
　　总之，《竹书纪年》当中还记载了许多史实，都与史记中的记载有异，甚至是大相径庭，南辕北辙！这竹书埋在地下，是躲过秦始皇焚书坑儒之灾的唯一上古史料！可信度如何？会在史记之下吗？
　　咱们都被司马迁这个糟老头子给骗了！！！