读汉化佛教与佛寺，托塔李天王和哪吒都脱始于北方多闻天王

　　托塔李天王李靖，是中国古代神话里的神仙，想必大家都不会陌生。在《西游记》中，他是天庭兵马大元帅，统率着十万天兵天将。他的三个儿子——金吒、木吒、哪吒，也都位列仙班，尤其是三子哪吒能使出三头六臂，少年英雄，哪吒闹海的故事深入人心。那么，李靖以及哪吒到底是谁，他们的来历又是怎么回事呢？
　　脚踏风火轮，手持火尖枪，三头六臂的哪吒
　　在有幸读了白化文先生的《汉化佛教与佛寺》一书后，了解到托塔李天王和哪吒三太子，都源自佛教四大天王之一的北方多闻天王毗沙门，是佛教传入中国，中华民族加以变化改造的产物，通过《西游记》《封神演义》这些文学作品的演绎，才成为我们现在看到的神话人物。下面就引用《汉化佛教与佛寺》对毗沙门与李靖、哪吒之间的关系做出说明吧。
　　北方多闻天王音译＂毗沙门＂。据说，他就是古代印度教中的天神俱毗罗，别名施财天(意思是＂财富的赠予者＂）。他是北方的守护神，又是财富之神，相当于中国的财神爷。吉祥天女和他关系密切，据说是他的妹妹或妻子。在古代吠陀神话中，这位多闻天王本是帝释天的部下。毗沙门天王既能充警察保护良民，又开银行发放贷款，谁不敬爱？于是他在四天王中信徒最多。我们现在所见敦煌所出毗沙门画像中，这位天王渡海行道之际，常常散布异宝金钱，散布于画幅下方，就是证明。
　　左手托塔，右手持幡的北方多闻天王
　　尤有进者，唐代产生了这样的传说：天宝元年（742年），安西城被番兵围困，毗沙门天王在城北门楼上出现，大放光明。并有＂金鼠＂咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲击鼓，声震三百里，地动山崩。番军大溃。安西表奏，玄宗大悦，令诸道城楼置天王像。这样一来，毗沙门天王在盛唐以至晚唐五代，香火极盛。《水浒传》中写到林冲看守的＂天王堂＂，就是上承唐代刺建的各地专供毗沙门天王的庙堂。
　　毗沙门天王在这一时代的汉化寺院中香火极盛，远在其他三天王之上。有时，释迦牟尼佛的左胁侍是吉祥天女，右胁侍是毗沙门天王，真可谓一门眷属德容威神焕赫熙怡。毗沙门还有五位＂太子＂，其中第二太子＂独健＂，第三太子＂那吒＂最有名。唐代流传下来的毗沙门及其眷属像甚多，多见于敦煌石窟——可惜其中的画幅大部分都被盗走了。
　　到了宋元以后，特别在明清两代，中国汉族地区佛教进一步汉化，和本国的迷信传说相调和。这也首先表现在毗沙门天王身上。唐代的狂热崇拜已成过去，他的身份逐渐与另外三位天王平等，不再特殊化。＂财神＂的兼职也被暗中取消。又慢慢从他身上分化出一位＂托塔李天王＂。连他的＂眷属＂和兵器也全归了这位分身而出的化身：李天王即李靖，是镇守边关的中国武将。他手使中国近古才出现的兵器方天画戟，擎宝塔。他有一夫人三子一女（女儿是在《西游记》里生的），其中哪吒最有名。
　　＂哪吒＂的原型本名＂那吒＂，加上＂口＂字偏旁成为＂哪吒＂，更与毗沙门天王无干。两个哥哥金吒、木吒也跟着他排行。这样一家汉人，难以被极乐世界再接受。于是李靖只好在玉皇大帝灵霄宝殿之下称臣，当了天兵总司令，哪吒充任前部先锋官。金吒、木吒不忘本源，分投两位菩萨修行去了。
　　毗沙门天王卸下了家眷这个包袱，正好在佛门中修行，于是永镇天王殿。但因宝塔和戟连同托塔天王的名号，全都被李靖取去，眷属（特别是在出行时为他打王者幡盖的夜叉）也都别离，一急之下，只好自己打起幡来。可是一般人不认识幡幢，总瞧着像伞。《封神演义》中就说他掌＂混元珍珠伞＂一把，职＂雨＂，因为打伞和下雨有关。今所见近代汉化佛寺中，这位天王不是持伞就是拄着长柄幡。
　　大家小书系列丛书《汉化佛教与佛寺》
　　《汉化佛教与佛寺》一是本＂面向大众的佛教科普著作＂，行文流畅、深入浅出，让人一看就明白，一看就喜欢，虽然所涉及的专业知识，读来难免繁琐枯燥，想要放弃，正因为作者通畅生趣的文笔，耐心详尽的讲解，却也会常读常忘，而常读常新。再者他的科普价值很高，对于没有任何佛教知识且有兴趣了解的人，这是最好的入门书籍。于我自己而言，绝对称得上受益匪浅，别的不说，下次进寺院，起码有些看头了。
　　汉化佛寺配置模式图
　　《汉化佛教与佛寺》共有十三章，分别从佛教的宗教性质、发展历程、佛寺形制、造像艺术、僧伽制度、僧人生活几个方面予以阐述。按照时间顺序介绍了在佛教的传播与汉化过程中，佛寺的建立，佛像的演变，以及释尊、菩萨、罗汉、诸天等主要的人物故事，全书条理清晰、结构精巧、材料丰富，配上插图说明，读之如欣赏一件妙物，不愧为＂大家＂。
　　这个＂大家＂（《汉化佛教与佛寺》属于大家小书系类丛书），编者在序言中解释为既是写作者，又是阅读者，极其巧妙。编者还说了，＂我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不致于泯没＂，冲着这份用心，我们也该买本来读读呀！