华夏民族中夏的本义是什么？为什么夏又引申为夏天的夏？

　　《韩非子·玄学》：＂虞、夏，二千余岁。商、周，七百余岁＂。
　　《尚书》分为：《虞书》《夏书》《商书》《周书》。
　　甲骨文卜辞有：＂已卯卜，贞。命多子族比犬侯扑周（方）。＂
　　这是殷商第二十九任君王「文丁」时期的卜辞，说的是殷商与犬戎联合攻击日益壮大的周人之事（多子族，指殷商贵族军团）。
　　由此可知，「周」就是周人的族名，同时也是周地——确切滴说，是先有周地而后有周人。
　　因为，＂以国为名＂是我国悠久的传统。
　　甲骨文里，殷商人称安阳殷墟为「天邑商」，或「大邑商」——商人之名，也是因为地名而得来的。
　　甲骨文证实＂以国为族名＂是真的。
　　既然「商」「周」本来就是地名，那么「虞」「夏」当然本来也应该是地名。 虞地在哪？
　　虞国，应该就是舜的国都，因为《古本竹书纪年》称舜为「虞舜」，舜的部族又叫「有虞氏」。
　　有，甲骨文为＂手持肉食＂，意为拥有，持有。
　　毫无疑问，「有虞氏」，就是指舜是「虞国」的君主，他的封国或国都所在地叫「虞」。
　　甲骨文里的「虞」（作「吴」）还有争议，但是甲骨文里的「唐」目前已经很清楚了：「甲骨文里的唐国」，和殷商关系比较密切，殷商王经常去唐地田猎——这首先证明，它离安阳殷墟不远。并且，唐国还屡次助殷商讨伐其大敌「鬼方」、「土方」、「工（上工下口）方」等。
　　这就更进一步的肯定，殷墟与唐国的地理位置的确比较相近。郭沫若等甲骨文专家推测「甲骨文里的唐国」位于山西晋南 一带。 ＂自唐、大甲、大丁、且（祖）乙百羌＂。——《合集313宾出》
　　羌，自上古以来到汉末前都在西北。
　　所以，这条卜辞锁定「甲骨文里的唐国」在殷商西边。
　　我们也知道，「尧」又叫「陶唐氏」，因此史书又有「唐尧」之说——毫无疑问，与「虞舜」同理，尧的封国或是国都就是唐地。
　　因此，两人又合称「唐尧虞舜」。
　　至于为何尧不叫「有唐氏」而叫「陶唐氏」？
　　《古本竹书纪年·陶唐氏》：八十九年，作游宫于陶。 九十年，帝游居于陶。 九十七年，司空巡十有二州。 一百年，帝陟于陶。
　　因为尧又在一个叫「陶」的地方（今陶寺遗址最接近）修建了游宫。所以又叫「陶唐氏」——「唐地」与「陶地」当然不会距离很远。
　　武王之子「唐叔虞」是晋国开国始祖，原名叫「叔虞」，因封于唐地而得全名。
　　由此可见，即使我们先不管尧舜的历史记载争议，但我们仍然可以通过「二重证据法」——地下的文字+地上的文字而相互印证：「古唐国」，的确就是在晋南。
　　确认了「尧」的「古唐国」，那现在再来看舜的「虞国」——就八九不离十了。
　　这是史书上记载的「北虞国」，同样在晋南。
　　这个「北虞国」，和史书记载的「舜都」——「蒲坂」，今山西南部永济县离得非常近。
　　结合「甲骨文的唐国」与「文献中的唐国和虞国」，种种迹象都表明唐虞皆在晋南。
　　当然，也有说「虞国」（舜都）在河南「夏县」的，不过，无论是永济也罢、运城也罢，还是夏县，都离不开史书中的「舜都」——即虞的位置。
　　这片区域，号称＂黄河金三角＂，拥有广袤的平原和丰富的水系，土地肥沃，又四通八达，北抵燕山、西达关中、南入江淮、东至大海——是最理想的「都城地带」，真正的＂王气之地＂！《诗·小雅·小宛》：＂中原有菽，庶民采之＂——此地，即「＂中原＂本尊」是也！
　　按图索骥，顺藤摸瓜——确认了「唐（尧）」、「虞（舜）」，自然就该轮到「夏」（禹）了。所有中国人都知道：「商朝」于「商地」所以为「商」。 所有中国人都知道：「周朝」于「周地」所以为「周」。 所有中国人都知道：「秦朝」于「秦地」所以为「秦」。 所有中国人都知道：「汉朝」于「汉」（汉中）所以为「汉」。 所有人都知道：「晋朝」于「晋地」（司马昭哥哥司马师被封为＂晋王＂，领有太原、上党等封地）所以为「晋」。 所有中国人都知道：「隋朝」于「随地」（今湖北随州）所以为「隋」。 所有中国人都知道：「唐朝」于「唐地」所以为「唐」。 所有中国人都知道：「宋朝」于「宋地」（商丘古宋国）所以为「宋」。
　　偏偏是：所有中国人都不知道——「夏朝」之所以为「夏」，其实也是因为地名。
　　「夏」既为国号，又是地名，记载是非常清楚的：《书·康诰》：＂肇造我区夏＂——周康王。《书·君奭》：＂惟文王尚克修和我有夏＂——召公。《书·立政》：＂乃伻我有夏，式商受命＂——周公。
　　區：甲骨文作众多城邑＂围城＂状。
　　结合上面「有」字的解释——康王、周公、召公的＂区夏＂、＂有夏＂明明是说周人占领了「夏地」！  夏地在哪？
　　《左传·召公元年》：＂商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞＂——明确的说明，晋国就是「大夏」 。
　　《吕氏春秋·本味》：＂和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐， 宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原＂。
　　＂大夏之盐＂——不是我「大山西运城」的「河东盐池」（运城盐湖区）又尚有何地？？？
　　《史记·封禅书》： ＂（齐桓公）西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山。＂ 「卑耳山」就是「辟耳山」，在山西平陆。 《国语·齐语》：＂悬车束马，逾太行与辟耳之溪拘「夏」 。＂
　　「大夏」——「晋南」，还想往哪里跑？？？
　　尧都平阳——山西临汾。
　　舜都蒲坂——山西永济。
　　禹都安邑——山西运城。
　　史书常将尧舜禹连起来统称「虞夏」——本来应该是「唐虞夏」，但是由于《尚书》将尧也同时放在了《虞书》里，因此，「唐」通常就被省略了。
　　但是，不必拘泥于此，因为尧舜禹是三位一体的，不管如何，他们的都城和活动范围肯定是相邻的。
　　《世本·居篇》：＂夏禹都阳城，避商均也。又都平阳，或在安邑，或在晋阳＂。
　　大禹甚至都在尧都居住过——因为大禹=夏，所以他的都城在哪，哪里就是「夏」，亦即「大夏」——没毛病！！
　　《尔雅·释诂上》： ＂夏，大也＂。
　　西汉扬雄《方言》曰：＂夏，大也。自关而西，秦晋之间＂。
　　谜底解开：「夏」=「晋南」。
　　啊 不对，其实还包括了河南的中、西部，也就是「二里头遗址」一带。
　　在考古发现方面，陶寺文化（距今 4300-4000年前）与二里头文化（距今3750-3530年前）可是有继承关系的——中间隔了一个两百多年的「新砦期文化」（距今4000-3800年前）。但大家实际上是同一个大文化层，新砦期相当于双方的缓冲地带，上称陶寺文化，下接二里头文化。
　　正好对应：尧 舜 禹！ 经过了三代君王的发展，「尧舜王朝」从「晋南」扩大到了「豫西北」，到了大禹时，就挺进了「豫中」——很合理。 有问题吗？？？ 《史记》： ＂（周武王曰）自洛汭（洛水）延于伊汭（伊水），居易毋固，其有夏之居 ＂。
　　而又因为「尧舜帝国」是同时期的最大国，因此它被看作是「大国」，再加上大禹的「夏」——合称「大夏」。  有问题吗？？？ 又再加上周人以夏人的继承者而自居，所以「大夏」又把陕西包含了进去，也所以西汉扬雄才说＂夏，大也。自关而西，秦晋之间＂。 于是，「晋南」也罢、「豫西北、中」也罢，慢慢从原来的唐、虞变成了「夏」，再到「大夏」。  有问题吗？？？  夏墟
　　《左传·定公四年》：＂命（唐叔虞）以《唐诰》，而封于夏虚 ，启以夏政，疆以戎索。＂
　　《史记·吴太伯世家》：＂时周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虚 ，是为虞仲，列为诸侯＂。
　　「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？
　　「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？
　　「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？
　　再复制一下上面那段话：
　　偏偏，所有中国人都不知道：
　　「夏朝」之所以为「夏」，也是因为地名。
　　世界考古三大现状 ①在＂无史＂的北美，考古以＂地下＂为主。②在＂神史＂的欧洲，考古以＂神学＂为主。 ③在＂史实＂的中国，却是以＂疑史＂为主。
　　放着如此严谨、翔实、无可争议且弥足珍贵的历史不管、不问、不信，抱持＂三不原则＂。对＂信史者＂不屑一顾，天天幻想着把大禹的尸骨从地下刨出来，再搜身找出他的身份证，上书「朕为中国第一王朝华夏民族大夏帝国之公民 禹，姒文命。身份证CNMDB2133333」的所谓＂内证性证据＂。
　　凭这帮死脑筋的专家来证明夏朝。
　　那中国人可以统治银河系！
　　一句话：不学无术，祸国殃民。
　　自古以来，中国人的代称有很多，比如中华民族、华夏民族、炎黄子孙等。炎黄子孙源于中华始祖炎帝和黄帝，中华民族、华夏民族中的＂华＂和＂夏＂都来源于中原地带远古民族的自称和他称。
　　题主所问：华夏民族中＂夏＂的本义是什么？为什么夏又引申为夏天的＂夏＂？这两个问题所涉及的主要是文字学和文化学的知识。华夏民族中＂夏＂的本义是什么？
　　从文字学上来讲，如果想要探讨一个字的本义，最科学的方法是从该文字的古文字字体入手推测，再佐以古典文献加以佐证。目前，从出土资料来看，汉字最早的成熟字体是甲骨文。
　　＂夏＂的甲骨文字体分上下两个部分，上面是太阳的象形字，下面是一个跪坐的人形，人形的眼睛在整个字体中比较突出。
　　如果从＂夏＂的甲骨文字体入手去探讨它的本义的话，这个字体可以理解为跪坐在太阳底下，凝视着太阳的人。换而言之，可以理解为热爱、崇拜太阳的一类人，这类人就是以太阳崇拜闻名的远古民族，夏族人。后来，这个民族创立了中国第一个奴隶制王朝，也就是夏朝。
　　所以，华夏民族中＂夏＂的本义应该是远古时期中原地带的古民族族名，这个民族认为自己生活的地方就是世界的中心，自称＂中夏＂，称自己住的地方为＂中国＂（古义），也就是许慎在《说文解字》中说的：＂夏，中国之人＂。
　　有种说法说＂夏＂的本义是炎热的夏天，＂夏＂的甲骨文字形像的就是人对炎炎烈日的畏惧。这个说法有一定的道理，但是却忽略了＂夏＂这个古代民族热爱、崇拜太阳的民族文化。＂夏＂这个字形表达的很明显是夏民族热爱、崇拜太阳的民族特性，而非这个民族对烈日的畏惧。为什么夏又引申为夏天的＂夏＂？
　　＂夏＂的本义为远古时期生活在中原地带的古民族族名，这个民族具有一个很鲜明的特征，那就是热爱、崇拜太阳。太阳在6、7、8（阳历）三个月会格外炽热，灼烧地面的一切生物，力量让人惧怕。
　　对于古人而言，一切让人惧怕的力量都让人向往，对于夏民来说，给这种令人惧怕的力量赋予自己的族名，无疑是在向世人宣告自己也具有这种力量。
　　由于词义关联，再加上特殊的民族思维逻辑，＂夏＂开始逐渐引申为表示夏天的＂夏＂。华夏民族中＂华夏＂称谓的形成及引申义
　　前文指出，华夏民族中的＂夏＂的本义为远古时期中原地带的古民族族名，指的是远古时期生活在中原地带崇拜太阳的一个民族，中华民族就是这个民族的后裔，这个民族及其后裔自称为＂夏人＂，周围其他国家、民族也称之为＂夏人＂。
　　华夏民族中的＂华＂本义为花，在中国古代＂华＂、＂夏＂同音，由于这个原因，两个字经常会被人们通用，这就是所谓的＂通假＂现象。
　　由于＂华＂和＂夏＂的频繁通用，＂华＂和＂夏＂逐渐成了同义词，比如远古的夏民族自称＂夏人＂、＂华人＂、＂中夏＂，也自称＂中华＂。这种长期的同义反复使用使得＂华夏＂逐渐成为一个词，华夏民族称谓也由此形成，被用来指代夏人和夏人的后裔。
　　至于孔颖达对《左传·定公十年》中＂华夏＂的解释，只是源于华夏族讲究礼仪和服饰之美的民族特性所作的诠释。如：
　　中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。写在后面的话
　　华夏民族称谓的形成主要源于＂夏＂的本义和＂华＂、＂夏＂两个字的通用。
　　华夏民族中＂夏＂的本义是指远古时期生活在中原地带崇拜太阳的古民族，他们自称＂夏＂或者＂中夏＂。自从＂华＂、＂夏＂习以通用以后，这个民族及其后裔也会自称＂中华＂或者＂华夏＂。这就是＂中华民族＂、＂华夏民族＂称谓的来源。
　　这个题目问得有点奇怪，怎么说呢，因为单从夏字本身来说，它的本义就是夏天。
　　夏字在甲骨文中的字形是这样的：
　　【《甲骨文合集》27114】
　　【甲骨文中的＂夏＂】
　　大家可以看到，这个＂夏＂字上面是一个日，下面是一个人，表示人在太阳下面，一抬头就看到了太阳，非常炎热，这个＂夏＂的本义就是＂炎夏＂的意思，此字隶定为上日下頁，頁就是跪坐的、突出颈部的人。
　　再看商代金文中的夏：
　　【《殷周金文集成》0511暊父丁文卣】左为夏字，依然是上面为日字，下面为頁字，本义是炎夏。
　　西周晚期：
　　【《殷周金文集成》719，白夏父鬲，中间为释文，从左往右为＂伯（白即是伯）夏……＂】
　　要注意的是，夏的本义虽然是炎夏，但是在甲骨文中假借为贞人的名字，没有见到其他用法。商代的金文中的夏也和甲骨文一样，是用作人名的。
　　再看下面春秋时期的夏字：
　　【《殷周金文集成》4315】
　　这里可以很清楚地看到中间有＂虩事蛮夏＂四个字，这里的夏非常明显，就是指的华夏，可见夏字有华夏的意思，最少也要在周代的金文中了 。
　　最具权威的汉代学者许慎在《说文解字》中解释＂夏＂字为：＂夏，中国之人也。＂可见在汉代时，＂夏＂意指＂中国＂之人。
　　汉代的＂夏＂字字形有小篆，有隶书，其字形正是一个人的形象。突出的大眼，手足俱全。因此，＂夏＂字又引申为＂大＂的意思。夏族的人口众多，各方面的实力都远超于周边，因此被周边民族称作＂大族＂，也就是＂夏族＂，这或许就是＂夏＂字的本义。
　　此外，还有诸多的观点，如＂夏＂因古夏水而得名，因某种图腾而得名，因西方而有＂夏＂等等观点。
　　一般来说，探索＂夏＂这个字的本义基本上都会从夏字的字形上入手。＂夏＂这个字最早出现在什么时候？
　　汉代的＂夏＂字是比较明确的，根据汉代的＂夏＂字，从东周时期的金文中又识别出了一些＂夏＂字。最早的，也是得到学界公认的＂夏＂字为秦景公（公元前576年—公元前537年在位）时的秦公簋。秦公簋铭文中的＂夏＂字
　　有学者认为这个字的字形来自夏朝时的一个君王，即＂夏桀＂。＂夏＂字所表现的正是夏桀被杀时的惨状。我们看一下这个字，既然汉代的＂夏＂字是一个人的形象，那么更早的＂夏＂字应该也是一个人的形象。而若是同样参考《说文解字》 ：‘桀，磔也。’＂
　　＂磔＂是古代时的一种酷刑，割肉离骨，断肢体，再割断咽喉。据说这种刑罚在虞舜时期就有。
　　联系秦公簋铭文上的＂夏＂字，其形象正是一个断腿残肢的形象。夏桀，这位有名的暴君在夏朝灭亡之后便成了夏朝的代名词。按照这个观点，夏的本义指得是＂桀＂这位夏末君王。
　　然而，也有学者找到了商朝时期的＂夏＂字。商代＂夏＂字表现的是一个人在太阳下，举首望日。但是，商朝的＂夏＂字尚存在争议。同样具有争议的还有二里头卜骨上的一个＂夏＂字，一位中国国家博物馆的研究员在河南密县黄寨遗址发现的一个二里头文化灰坑中的一片卜骨上释读出了两个字，其中一个疑似为＂夏＂字。
　　可以看到这个所谓的＂夏＂字与商代的＂夏＂字确实较为接近了。这片卜骨上的＂夏＂字中也有表示人的部分。整片卜骨的意思为夏人从事捕猎的活动。
　　可以发现，尽管夏商时期的＂夏＂字尚存在争议，但是可以肯定的是无论是确认的最早的夏字，即青铜器秦公簋上的＂夏＂字，还是汉代的夏字，这些＂夏＂字在字形上都是人的形象，或人是这个字形的一部分，所以，我比较赞同许慎在《说文解字》中的解释，即＂夏＂为中国之人，或者说＂夏＂在最初指的是某个区域的人，而这个区域在当时被称作＂夏＂。
　　我是阿斗，文物考古聊历史欢迎点赞关注！
　　题主问「夏」的本义是什么，就是一个训诂学问题，也就是今天的汉语言文字学问题。
　　语言文字当然也会跟历史社会背景相关，问个「时代特征」是可以。
　　但夏代问题，今天的考古学也没有很大的进展，传世文献方面，记载「夏」的文献都非一手，且很多方面互相抵牾，语焉不详，可信度是有「折扣」的。因此，今天的我们跟春秋时代的孔子一样，对于「夏」，「能言」但「不足征」。
　　疑古派的旗手顾颉刚先生都没有说【无夏】，只是说【待证】。
　　【疑古派】不是【弱智派】，说简单一点就是对古文献要批判性考察。
　　顾颉刚先生核心论点是【上古史层累的造成：越早越模糊，越晚越清晰】，这是一个很天才的洞见。
　　至于今天很多考古学证据，能证明上古史的可靠性，仍然不足以推翻顾颉刚先生的结论。有个网友发给我这个问题下的一个答案，问我考古学者许宏真的很low B 吗？我一看这个答案，真的吓了一大跳，答案中训斥考古学者许宏「不学无术，祸国殃民」，
　　我不是想跟任何人过不去，真的不是。
　　我是这样认为的：任何人都会犯错，任何人都会疏忽大意，我也会，你也会，他也会。
　　错误就说错误，真的不要以偏概全和上纲上线，。我只想问：先不论许宏对不对，学术问题至于「祸国殃民」吗？所以，真的可以用「一家之言，与之商榷」这样温和一点的措辞。其次，我即便带着「理解原则」，既看不懂，也无法认可这个回答。因为逻辑混乱又跳跃、乱下结论、误读材料通篇都是。我只随便说几个：
　　第一，【「夏地」就是「晋南」】，只是众多说法中的一种，我真看不懂作者逻辑跳跃又语焉不详的＂考证＂。
　　我只说这样一个结论： 「夏墟、夏都」的文献考证，民国以来的学者，早就考烂了，夏人活动范围是黄河中下游地区，文献记载大致有四个区域：
　　豫西。 豫北、晋东。 豫东、鲁西。 晋南、陕东。
　　关于「夏都」，「禹所居」文献有「阳城说、阳翟说」两个记载，都不在晋南，而是在豫西登封和禹县。
　　另外夏启享钧台说、太康、羿、桀都寻阝邑说 ,这些地方都在河南。
　　至于「夏都」到底是哪里，没有取得一致，今天还在争议。邹衡先生有篇论文，对夏文华分布和夏都、夏墟梳理文献很详细，可以参考一下：
　　引自：《夏商周考古学论文集》（文物出版社，1980），页219所以，我真的看不懂，为什么要臆断什么「中国人都知道，就是专家不知道」？
　　第二，很多地方逻辑跳跃，推理不出所下的结论。
　　比如：就算卜辞中有「周方」，怎么就能下结论：先有周地而后有周人？
　　起码要指出卜辞中的周方在哪里呢？然后证明姬姓部族的人到了周地，之后，称自己为「周」，才能下这个结论呀？是不是这样？
　　其实，甲骨文中的周方，是不是姬周，都存在一定的争议。
　　第三，甲骨文卜辞解读是有问题的，一些文字字源都释读错了。
　　答主有些是引的象形字典网站上的解释，象形字典是典型的民科搞的网站，尽量不要引用上面的东西。
　　比如对这个甲骨文卜辞解读就错了：
　　答主说：【这条卜辞锁定「甲骨文里的唐国」在殷商西边。】
　　这是《合集300》，不是《合集313》。这个卜辞中的「唐」是商人的先王「成汤」，不是表示地名或方国「唐」。
　　卜辞说的是：
　　用一百和羌人（人牲）和一百只「宀羊」（羊牲），御祭商人的先王：唐（汤）、大甲、大丁、且（祖）乙。
　　商人的第一个先王是「成汤」，但甲骨文中没有「汤」字。甲骨文用的是从「庚」从「口」的「唐」字，或者用「成」字，或者「大乙」。
　　合祭先王都是从「唐（汤）」开始，所以，说「自唐」，有的说「自成」
　　还有的卜辞称「唐」为「大乙」：
　　见《商代史·卷8》（页229）的论述：
　　「自某（王）」是甲骨卜辞中合祭先王经常用的句式。
　　比如：
　　《合集6853》：自成告至于丁。
　　说的是告祭一直从「成汤」到「大丁」。
　　《合集6853》这两句卜辞是「对占」：
　　自成告至于丁——勿自成告（五）
　　好，就不一一举例了。总之这是非常明确的。
　　甲骨文中确实有几例「唐」表示地名的卜辞，但是信息非常有限，不足以下任何定论。
　　另外，一般认为甲骨文中的「易」就是「唐」，《说文》古文也有从「易」的「唐」：
　　文献中记载的唐国不止山西临汾一带，有很多个唐国，比如：楚国就灭亡过南方的唐国。
　　总之，这个问题很复杂，不是那么简单粗暴就可以下结论。我也不想再多说了，免得认为专门与谁过不去。也许将复杂的问题，简单快速的处理下结论，满足了吃瓜群众「砖家皆叫兽」的心理，也许能点几个赞，那又怎么样？这无非就是将一大堆百度来的东西，拼凑在一起，逻辑混乱得不忍卒读，下了无数个轻率又不知所云的结论。大多数吃瓜群众没有审核能力，还有些跟着乱起哄嘲笑＂砖家＂。但如果许宏真的看了这种文章，他只会笑话「民科」，真的。
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　　上面都是题外话，下面就开始答问题。
　　1、汉字「夏」的本义
　　关于「华夏」是什么意思，本来就是问烂了的一个「月经题」。
　　关于「夏」字的解释，湖北电视台有个《汉字解密》，武汉大学的教授解释就可以，基本上是学术界一致认可的意见。题目中这个图画就解释得差不多了：
　　「夏」就是「炎夏」的意思，古文字的全字像「烈日下有一人」之形：
　　「夏天的炎热气温」很抽象，只有婉转曲折造字，人是万物的尺度，夏炎冬凉，冷暖自知，所以，以「人在日下」之形表意。
　　之后古文字「夏」不断的简化、讹变，省去了「日」、「手」部，楷书只留（省去两点的「頁」和「夊」，造字意图就隐晦不明。
　　「夏」的古今字形演变脉络图：引：李学勤主编，《字源》（天津古籍出版社），页485
　　至于古文字学家者释「夏」之细节上不尽相同，且都能自圆其说，五千字都说不完，就不细说了。比如郭沫若先生认为夏、显本一字。
　　但【人在炎日之下】这个构字意图，基本上都会承认。
　　综上所述：
　　「夏」的本义：
　　一般我们只要知道「夏」的本义就是「夏天、炎夏」，《说文》训「夏」为「中国之人也」是后起义。
　　引申过程：
　　本义「炎夏」，以「如日中天，夏天生命力勃发」之类隐喻，表示「强大、强盛、伟大」等意思，故「夏」有引申义为「大」。
　　这个「大」肯定不能以「大小」的「大」理解，而跟英文的「GREAT」十分相似。
　　「華夏」就是「同义反复」的并列式合成词。「华、夏」古音相同，鱼部叠韵，匣母双声。
　　「華、花」本一字分化，本义是「盛开的花朵」，引申有「繁盛、华丽、显贵、光辉」的意思。
　　这样意义过多，影响记录语言的准确性，就要分化造字：
　　形声字「花」就是从「華」中分化出来专职「花朵」之义。
　　本字「華」反而表示引申义。
　　还有一个「萼」的古字。这个字打不出来，截图如下，也是从「華」中分化出来的。
　　「華夏」这种构词方式叫做并列式合成词，前一个字跟后一个字意义很相近。
　　如「微小、道路、灵活、空虚、美丽、伟大、庄严」都是。
　　「夏」跟「雅」音也很近，经传文献中有频繁的互通现象。可能在周人的语言中「雅、夏」读音是一样的。引：《汉语大字典》，第二版，页933
　　所以，你要问「夏」的时代特征：
　　第一，就是上古音「华、夏」相同，也就是说上古汉语发音跟今天不大一样。
　　第二，根据今天历史地理学的研究，上古时代是非常热的，夏天可能比今天高出2、3度，个别地区高出4、5度。
　　仰韶、二里头以及夏、商、周三代处在所谓的全新世大暖期（Megathermal），这个结论有相当多的地理学和气象学证据支撑，比如：树的年轮、钟乳石、南极冰芯、挪威冰雪线。
　　或者可以参考中国社科院的出版的《中国古代历朝气候》一书，豆瓣搜索，网上也有电子版，如果要懂点历史地理学和气象学的知识，那就更好。
　　我其实不懂这方面的知识，我的办法尽可能参考这个领域的一流专家的结论，我不会狂妄到以为自己百度一下，就能超越别人常年累月的专业训练和研究。
　　至于什么夏朝为什么叫夏，我是不知道。
　　如果夏人以地名为国号，那「夏」的地名是谁取的呢？恐龙取的？
　　商人不停在迁徙，「商」之名什么时候、在那个地方获得的？2、汉字「禹」的本义
　　鲁迅曾经信口开河嘲笑顾颉刚说考证「禹是一条虫」，其实是对顾颉刚先生当然误读。
　　顾颉刚先生说禹可能起源自图腾信仰。今天来看，当然值得商榷，但那也不是臆断瞎说。
　　因为汉字「禹」全字就是：从「手」抓「虫」：
　　东汉许慎《说文》解释是「虫」：《說文》：「禹，蟲也。从厹，象形。