女娲究竟是神还是人？石峁遗址一件骨制口弦琴终于揭开真相

　　汉代画砖 伏羲女娲
　　伏羲女娲到底是人是神？这个问题因后世的民俗传说而越加混乱。根据先秦史料，伏羲女娲大概有三种面目，一为礼乐文化始祖，一为肇造人皇，一为纯粹神话人物。到底哪一个才是真相呢？这个问题恐怕已经烧脑两千年了。石破天惊的是，2018年山西石峁遗址竟然出土了20余件骨制口弦琴，结合《世本》等残文记载，竟隐约证明了女娲是上古礼乐文化的重要创造者。其他两种形象也不是就此证伪了，而是显示了另一种文化族群的记忆持久存在。
　　石峁古城一、＂女媧作笙簧＂
　　伏羲女娲作为上古人皇的名号，在《庄子》、《列子》、《易·系辞》都有记录，虽然会有一点神秘，但那些文字可以肯定是描述人类的。因此可以认为，伏羲和女娲是上古黄河中下游流域土著居民的领袖人物或家族/部族，其文化贡献相当巨大，例如伏羲与初步的天文观测和文化符号有关（伏羲作八卦），女娲与音乐有关（女娲作笙簧）。一向严谨的司马迁对此不敢肯定，只是在《太史公自序》里说到＂余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦＂，完全不敢提女娲。《列子·黄帝》：疱牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。《易．系辞下》：古者包牺氏之王天下也。《庄子·大宗师》：伏戏氏得之，以袭气母《世本·作篇》：女媧作笙簧。
　　红山女神
　　在考古上，我们知道，辽西地区的红山文化以祭祀气息浓厚知名（祭坛），东北亚考古也显示一直存在伏羲女娲交尾图案，因此让世人联想到其＂女神＂雕像与女娲有关，这个也不能说安全没道理。但没有直接证据。更为有力的其他线索却在去年出现了：赵国史书《世本》残文说到＂女娲作笙簧＂，而乐器＂簧＂竟然于2018年在陕西石峁古城发现了！专家认为广泛流行于北亚地区的口弦琴，就是＂簧＂，石峁古城发现了20多件，时间鉴定在4000年前。这个发现相当震撼，说明《世本》的残文记载竟然可能是真的，即女娲是黄帝时期的一位人文大师，她发明了笙簧，且笙簧不是一般的乐器，乃是与男女有关的礼乐之器。
　　石峁遗址发现的骨制口弦琴
　　从《诗经》关于笙簧描写可以看到，这两种乐器让古人脱离了野蛮，开始过上有礼节的文明生活。这就说明，后世将伏羲、女娲联系在一起，并不是没有道理。他们的醇厚和灵性，为后世的礼乐文化奠定了根本之基。但这与汉代以来的伏羲女娲交尾形象又有所不同，何以如此呢？很可能是因为＂生殖＂内涵来自另一个文化系统，即南方楚文化，这就不能不提到近年来的另一个重要话题＂长沙子弹库楚帛书＂。
　　石峁壁画二、楚帛书的女娲
　　长沙子弹库楚帛书是中国目前发现的最早的帛书，年代属于战国时代。各家文字考释和断读略有不同，大体上都可以看到，其乙篇是一个天文地理启蒙的故事，其主角名为＂雹戏＂或＂包虚＂，很像＂疱牺＂，应该就是诸子书中的＂伏羲＂；他娶了一位重要的女子，被认为就是女娲，生下来四个儿子。问题是，世人都知道定四时的为尧帝、画九州者乃大禹也，为何就变成伏羲了呢？女娲不是人文始祖、音乐大师么？怎么会变成了一位老祖母呢？
　　楚帛书
　　这里的＂女娲＂一般认为存在传抄中的错讹，不可信。问题是，不仅仅是一本书这样引用，而是《吴越春秋》、《玉篇》、《史记正义》都记载＂禹娶塗山氏，名女媧＂。更有甚者，2006年整理出版的湖北随州《孔家坡汉简》也提到了禹和＂女過＂，这批汉简的年代属于西汉早期，其文字尚未＂隶定＂。《长沙子弹库帛书·乙篇》：＂曰故囗熊雹戏（伏羲），出自囗，居于囗。田渔渔，囗囗囗女，梦梦墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，风雨是於，乃娶囗子，曰女皇（娲），是生子四，囗囗是襄，天路是格，参化法兆，为禹为万（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下联断，山陵不，乃名山川四海，囗熏气魄气，以为其，以渉山陵；泷汨渊漫，未有日月，四神相代，乃步以为岁，是为四时。《玉篇·骨部》：禹娶塗山氏，名女媧《史记·夏本纪·正义》引《帝系》：禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。
　　东汉 伏羲女娲砖像
　　所以，在南方楚地，也可能流传着一个伏羲女娲的版本，它很可能是迁徙到这里的楚人从黄河流域带来，而后又与本土传说融合起来而成的。在融合的过程中，大禹治水，并在江淮地区去了涂山氏之女的事情，又被吸纳进来，变成了一个特殊的叙事。在这个故事中，重点是＂男女始祖是夫妻关系＂。所以就不难理解，为何汉代及以后的伏羲女娲会是一副交尾形象了。三、神话中的女娲
　　《山海经》明确提到女娲时，是一个诡异瑰奇的画面，说到西北海之外的地方，有10个神人名为＂女娲之肠＂，且＂处栗广之野，横道而处＂。直觉上，似乎是指西北方面的荒漠上的＂鹿石＂而言，具体位置不能确定。一般来说，这种鹿石上往往有一些怪异的人像和图案，带有原始宗教或神话意义。同样，中期楚人屈原的《楚辞》 也带有神话色彩，认为女娲拥有一个怪异的身体，不知如何创造出来。《列子》虽然说女娲氏是上古人皇，同时也说到了她是＂蛇身人面＂。这点都是一致的，于是引发了后人关于＂蛇崇拜＂这类原始宗教的研究。
　　阿尔泰岩画《楚辞·天问》：女娲有体，孰能匠之？ 王逸注：女娲人头蛇身。《山海经·大荒西经》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(负子)，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。
　　由于《山海经》在关于女娲的文字中，又提到了不周山，禹与共工氏之战等神话，后世就不断地联想，可能延伸出《淮南子·冥训》关于女娲炼石补天的故事。这里也仍然可以到作为原始宗教象征物的＂鹿石＂的巨大存在感。
　　阿尔泰鹿石
　　综合而言，女娲单独出现时，完全是一个神话形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女娲与伏羲、黄帝等历史人物一起出现时，是人文方面的伟人，东夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遗址，在这点上都是一致的；而伏羲女娲作为夫妻出现，则属于楚文化特有的版本。（完）