周代诸侯国命名浅谈古代11大诸侯国的前世今生

　　首先，周代的确诸侯国的取名不是随便的，有很多有独特的寓意。周代诸侯国名有一些是周天子所赐，有特定的政治含义。
　　这里我试着举举例子说明吧。
　　《左传隐公八年》写道：天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。杜预注：因其所生以赐姓，谓舜若由妫汭，故陈为妫姓，报之以土而命氏曰陈。杜预注前半部分还有推敲的馀地，后一句则是符合历史事实，即诸侯国的名号是天子所赐，而不是诸侯国所自定。以往对于诸侯国名号的考辩，主要关注它所处的地域，受封的时段，而对于诸侯国名号的寓意，它所具有的文化内涵，却往往被忽视。
　　具体事例：
　　1。齐国：
　　这里的齐有整治、整齐的含义，参考修身、齐家就可以得到理解。而齐国受封的时候有这样一段话：昔召康公命我先君大公曰：五候九伯，女实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。
　　2。鲁国：
　　鲁国其实也是有美好的政治含义，鲁像鱼在器皿之上。本义是美好的意思，而不是我们理解的鲁钝、粗鲁等后起含义。《说文》以钝训鲁，其实是鹵的借字。鲁指美好，与嘉字可以互训。《史记周本纪》：周公受禾东土，鲁天子之命。《史记鲁周公世家》周公既受命禾，嘉天子命，作《嘉乐》。这两篇传记或称鲁天子之命，或称嘉天子命，鲁、嘉意义相同，可以互训。这样看来，以鲁为国号乃是美称，鲁国即美好之邦的意思，这是对始封之君的优待嘉奖，也是对他的期待和鼓励。
　　3。卫国：
　　《史记卫康叔世家》称：以武庚殷遗民封康叔为卫君，居河、淇间故殷墟。康叔所封之地是殷商故都，管辖殷商遗民。国号为卫，顾名思义，就是要在此守卫，充当周王朝的屏障，国号的寓意非常明显。
　　4。晋国
　　《周易》有《晋》卦，卦辞称：康候用赐马蕃庶，昼日三接。《彖》曰：《晋》，进也。
　　晋，指的是不断向上，卦辞展示的是蒸蒸日上的兴旺景象。以晋为国号，是期待、祝愿它发展壮大。
　　《說文》裏巴和蜀都是蟲子的意思。
　　5。魏国
　　魏国本来是山西的一个小诸侯国，后来为晋国灭掉了，晋国国君晋献公把魏地封给了毕万这个人。对此《左传。闵公元年》记载了卜偃对此事的评价言论，很有深意：
　　卜偃曰：毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也；以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，其必有众。
　　初，毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》。辛廖占之，曰：吉。《屯》固《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。《震》为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀。公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。
　　很显然卜偃是晋国的占卜天文一类的宗教神职人员，也是命名专家，他这番对毕万和魏国名字的解释，核心就是大。万在占卜数字上是盈数？什么是盈数呢，这很关键。
　　指十、百、万等整数。《左传庄公十六年》：使以十月入。曰：‘良月也，就盈数焉。’杜预注：数满於十。孔颖达疏：《閔元年传》曰：‘万，盈数也。’数至十则小盈，至万则大盈。晋陆机《百年歌》之十：百岁时，盈数已登肌肉单。可见在古人的数字观念系统里万是一个圆满终极的数字，是整数也象征这卜卦人生国家的光大、拓展。
　　联系到晋国在晋献公时代的开拓发展，灭国无数也就不难理解这里的魏有着光大本邦的良好祝愿了。
　　6。焦国
　　《史记周本纪》载，武王灭商，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝。神农氏和黄
　　帝后裔所封之国，分别以焦和祝为号。可见在当时是存在焦国和祝国这2个小诸侯国，这也是周天子怀恤古代的圣王后裔所封建的国家，类似的还有杞国、宋国、蓟国等等。
　　炎帝神农氏，与火的关系特别密切，炎帝的称号就能体现出来。《国语鲁语上》写
　　道：昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。韦昭注：烈山氏，炎帝之号也，起
　　于烈山。炎帝又称烈山氏，顾名思义，烈山即放火焚烧山林之义，这个称号反映的是刀
　　耕火种时期的情况。
　　炎帝神农氏与火的渊源很深，在火的使用方面有过建树，留下许多相关的传说。周武
　　王把炎帝神农氏后裔的国号确定为焦，亦与火密不可分。焦，当是燋的本字。《说文》：
　　燋，所以然持火也。从火，焦声。段玉裁注：持火者，人所持之火也。《少仪》：‘执烛抱
　　燋，’凡持之曰烛，未爇曰燋，燋即烛也。燋，指的是持火燃烛，是火的管理者。炎帝神
　　农氏后裔所建的国称为焦，意谓国君要继承炎帝的传统，充当火的管理者、使用者的角色，
　　这是以焦为国号的寓意。
　　至今我的家乡还流传着炎帝神农氏尝百草、创立太阳市的神话传说故事，可见炎帝确实和火渊源很深。而从字义来说焦和燋同。炎帝神农氏包括烈山氏当是远古时代放火烧山、刀耕火种的先民的真实写照，焦国的含义自然就是为火正、执掌炎帝光明的意思。
　　7。祝国
　　周代的武王封黄帝之后于祝，黄帝后裔所建的国称为祝。
　　《说文》：祝，祭主赞词者。桂馥《义证》写道：祭主赞词者，《释名》：祝，属也。以善恶之辞相属著也。《玉篇》：祝，祭词也。《书洛诰》：逸祝册。郑注：使逸读所作册祝之书告神。
　　祝，指的是神职人员，充当人神之间的媒介，向所祭祀的神灵致辞。所致之辞事先书
　　于简册，祭祀时进行宣读。《国语楚语下》对于祝这个角色所作的说明更为详细：
　　使先圣之后有光烈，而能知山川之号、高庙之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、
　　礼节之宜、威仪之则、容貌之荣、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。
　　祝说到底在先秦时代就是主管和上天鬼神沟通的巫师，而上古的巫师常常需要注重血统的高贵，因为需要精通许多最高神的专门学问，比如写字、医药、天文、占卜等等，故而巫师阶层很多都是源自于上古以来部落里的高等级贵族的后裔除此之外，还要有广博的知识、良好的道德素养、熟悉礼仪的各项规定，并且对神灵极其恭敬尊崇。祝国的君主是黄帝的苗裔，属于先圣之后，把国名定为祝，是勉励该国要尊崇神灵，按照礼仪的规定进行祭祀，担当起巫祝的职责。周族姬姓，出自黄帝集团，与封于祝的黄帝后裔存在血缘关系。周王朝期盼祝国能在祭祀神灵方面成为楷模，很大程度上在于周族与祝国君主有共同的祖先，希望祖先神能够得到很好的祭祀。
　　周天子分封祝国作为沟通祭祀神灵的重要国度，这在先秦时代并不罕见，类似的分封执掌祭祀的案例很多，这里可以来举几个小的例子。也出自于左传之中。
　　《左传僖公二十一年》：任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皥与有济之祀，以服事诸夏。杜预注：颛臾在泰山南武阳县东北。
　　对于炎帝神农氏和黄帝后裔所建立的诸侯国，其国号都包含寓意。一是希望焦国能
　　继续成为火的管理者，二是期待祝国能够在祭祀方面成为楷模。对于炎帝和黄帝后裔来
　　说，完成这样的使命其实都是在继承祖宗的事业，延续以往的历史传统。《国语楚语上》
　　在叙述重和黎各自主持祭神和治民的分工之后写道：尧复育重、黎之后不忘旧者，使复
　　典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。西周王朝将炎、黄后裔的诸
　　侯国分别称之为焦和祝，为的也是使两国君主不忘旧，并且各有分工。
　　8。罗国
　　在汉水西侧有一个罗国，很有意思曾经大败过楚国大军，创下了趾高气扬的典故。而罗的字形字义，根据《说文》：絲罟鳥也。釋器。鳥罟謂之羅。王風傳曰。鳥網爲羅。从网。从維。會意。魯何切。十七部。或作罹。俗異用。古者芒氏初作羅。葢出世本作篇。
　　简单的来说罗网罗网，罗就是古代捕捉鸟雀的陷阱工具。至于罗字的名义，最早出现于甲骨文的，有《续甲骨文编录》六三七作，《续甲骨文编》七四三作，又四二一八作，《殷契粹编》一一O七作，就象拿着鸟罟捕鸟之状。，《尔雅》云鸟罟，谓之罗。注：谓罗络之。疏：罗，鸟飞张网以罗之。《诗王风兔爰》云：雉离于罗。传：鸟网为罗。《礼记月令季春》：田猎置罘，罗罔毕翳。注：罗罟曰罗罔。杜甫《遗兴》诗：岂无济时策，终竟畏罗罟。罗就是张罗以捕鸟的罗网。
　　究竟罗网是什么时候发明的呢？据张澍粹集补注的《世本》云：句芒作罗。宋衷注：句芒，伏羲臣。《说文解字》：罗，以丝罟鸟也，从网从维，古者芒氏初作罗。可见华夏族在很古的时候，就已发明罗来捕鸟，创造了狩猎的一种工具。如内蒙古东部的虎尔哈部，据《御制增订清文鉴》卷二十二载，虎尔哈，意为大围网，是用以打鸟雀。则古老部落以此为生者便毫不奇怪了。
　　以后，善于制造罗网，并用来罗捕飞鸟的部落，便称为罗。分封时固定下这个名字自然也有表明罗人擅长捕猎的特征。
　　9。陈国
　　陈国是一个很有意思的国家，春秋时期内乱也很多。周武王对虞舜胡公满赐姓妫，赐国号为陈。《尔雅释宫》：堂途谓之陈。郭璞注：
　　堂下至门径也。对此，郝懿行写道：
　　陈者，《诗何人斯》传：堂，途也。《释名》云：言宾主相迎陈列之处也。《诗》正义
　　引孙炎曰：堂，途，堂下至门之径也。《乡饮酒礼》注云：三揖者，将进揖，当陈揖，当碑
　　揖。是陈在堂下，因有下陈之名。《晏子谏上篇》云：辟拂三千，谢于下陈。盖言屏退
　　之，谢于堂下而去也。古者狗马之属以为庭实，故曰充下陈，婢妾卑贱，与庭实同，故亦曰
　　充下陈，俱本《尔雅》也。
　　郝懿行所作的辨析极其充分，道出了陈字的特殊含义及演变，陈指堂途，见于《诗经
　　小雅巷伯》：彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。陈，指堂下至院门的通道。
　　堂下通常是陈放礼品财物、罗列婢妾的地方，因此，女性姬妾、歌舞之人所处的地方往往称
　　为下陈。郝懿行所引《晏子春秋谏上篇》的案例具体段落如下：
　　公然后就内退食，琴瑟不张，钟鼓不陈。晏子请左右可令歌舞足以留虞思者退
　　之，辟拂三千，谢于下陈。
　　孙星衍对此解释道：《尔雅释宫》：‘堂途谓之陈。’言所退歌舞思虞之人谢于堂下而
　　去。这里的下陈，指歌姬舞女罗列的场所，含义很确定，其位置在堂下庭内，是从堂下到
　　院门的路径。
　　周王朝封虞舜后裔胡公满做君主的诸侯国赐号为陈，用的正是陈字的上述含义，由陈
　　的堂途含义而来。《左传昭公九年》记载周王朝使者桓伯的如下话语：
　　及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也。巴、濮、楚、邓，吾南土也。肃慎、燕、亳，吾北
　　土也。
　　概括的说来陈国所处的地理位置至关重要，是中原通往江汉、江淮地区的枢纽，正是从堂下到院门的路径门户所在啊。诸侯国命名为陈，就是取其堂途之义，把它视为由周王朝宫廷通向南部领土
　　的必经之路，看作与周王朝关系极为密切的有机构成部分，是一个美称嘉号。以陈为名
　　号，《尚书》已经出现。《尚书》有《君奭》、《君陈》、《君牙》，都是以人名作为篇题名。其中的君字，都是表达尊敬之义，奭、陈、牙则是人名，《君陈》序称：周公既没，命君陈分正东
　　郊成周，作《君陈》。管理东周洛邑的重任先是周公担负，周公逝世，朝廷令君陈到那里任
　　行政长官，是相当重要的委任。这位高层贵族以陈为名，和胡公满做君主的陈国用的是相
　　同的名号。
　　赐虞舜后裔为君主的诸侯国以陈为号，体现的是对它的信任、期待，这与周武王嫁女
　　于陈、赐姓为妫存在密切关联，可以说是政治联姻的产物。
　　10。宋国
　　宋国在周代的地位很高，可以说是最高规格受到周天子对待的诸侯国。也是公爵。
　　殷商后裔为君主的诸侯国称为宋，对于宋字的含义，尹黎云先生写道：甲骨文与小篆同，在宀之下增一木，象宀下树木之形。《魏书刘芳传》引《五经通义》云：天子大社，王社，诸侯国社，侯社。社制度奈何？曰：社皆有垣无屋，树其中以木。有土者，土主生万物，万物莫善于木，故树木也。社又称社宫，其特点就是有垣壁，没有屋顶，宫内种植树木，这同宋的形体完全吻合。可见，宋的本义就是社宫。所谓社宫就是神社宗庙之类的祭祀场所了。
　　宋，指的是社，即祭祀土地神的场所。它的这种含义，从春秋时期贵族的名字可以得
　　到印证。郑国有公子宋，首见于《左传宣公四年》。杜预注：公子宋，子公也。古人的名
　　和字可以互释，宋本指社，是国家的象征。公，谓公室，亦指国家。公子宋，又称子公，就在
　　于宋和公的含义有相通之处。
　　殷商是周朝所灭，亡国君主后裔所封之国称为宋，为的是延续殷商对社神的祭祀，不
　　致于中断。《史记宋微子世家》称：乃命微子开代殷后，奉其先祀。这里所指的奉其先
　　祀，就包括对社神的祭祀。令殷商的后裔继续祭社，这是宋国名号得来的缘由，因为宋
　　字的本来含义指的就是社宫。
　　又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰：世为长侯，守殷常祀，相奉桑
　　林，宣私孟渚。
　　传说周武王派召康公与微子开盟誓，令微子做宋国君主，祭祀殷商祖先神及桑
　　林，以这种方式延续殷商族的存在。
　　《吕氏春秋慎大》也有类似记载：武王胜殷，立成汤之后于宋以奉桑林。宋国
　　君主祭祀桑林，以此表示作为成汤的后裔没有灭绝，还在供奉祖先神灵。《墨子明鬼下》
　　写道：燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林。宋国对桑林的祭祀，其隆重热闹的程度，相
　　当于燕地祭祀路神，齐国祭祀社神和谷神。
　　宋国继承延续了殷商王室贵族的血统，继承了社神的祭祀。而史记里的记载也很明确了，分封宋国来维持香火不断的统绪，因此宋国得名确乎与社神和先秦的社神崇拜有密切渊源，关于这一点可参考晁福林先生的《先秦民俗史》，兹不赘述。
　　11，蓟国和杞国
　　《史记周本纪》记载，周武王灭商，封帝尧之后于蓟、大禹之后于杞。《史记陈
　　杞世家》对杞国的始末亦有叙述。
　　唐尧后裔所封之国称为蓟。《尔雅释草》：求，山蓟。杨枹，蓟。郭璞注：《本
　　草》云：‘求，一名山蓟。’今求似蓟而生山中。释杨枹：似蓟而肥大，今呼之马蓟。
　　蓟，又称求，有两种，其中山蓟收入《本草》，是一种药草。《山海经中山经》首山条目
　　称：其草多求芫。汪绂云：莍，山蓟也，有苍求、白求两种。芫，芫华也。皆入药
　　用。这里说的白莍是山蓟，可以入药。《山海经》的记载表明，蓟草的药物功能，很
　　早就受到先民的关注。
　　《说文》：蓟，芙也。桂馥《义证》写道：
　　沈括曰：予尝至幽州，见路旁生蓟芙甚大，恐蓟地因此得名。陈藏器云：蓟门，
　　以蓟为名。沈括、陈藏器都断定蓟地因生长蓟草而得名，是有道理的。依此推断，周武王把唐尧
　　后裔所建立的诸侯国赐号为蓟，也是取自草名。
　　至此蓟国和草木的渊源可以印证，次草还可以入药。
　　夏族后裔所封之国称为杞。《尔雅释木》：杞，枸檵。郭璞注：今枸杞也。夏族后
　　裔的封国是以木名为号。杞，在《诗经》中曾多次出现，分别见于《小雅》的《四牡》、《四
　　月》、《北山》等篇，无一例外指的都是枸杞。《山海经》两次提到这种植物。《南山经》的
　　虖勺之山其下多荆杞。郭璞注：杞，苟杞也，子赤。《西山经》小华之山，其木多荆。杞，枸杞这种植物在《山海经》中也很受关注。《说文》：檵，枸杞也。枸杞，又称檵，二者是同树而异名。桂馥《义证》写道：
　　陶隐居云：今出堂邑，而石头烽火楼下最多。其叶可作羹，味小苦。俗谚云：
　　‘去家千里，勿食萝摩枸杞。’此言其补益精气，盛阴道也。
　　枸杞是一种药材，具有滋补功能，至今仍然作药材用。它生长的范围很广，从北方到
　　南方都可以见到。黄帝、夏禹后裔所在的诸侯国，都是以具有药物功能的植物为名号。这两个诸侯国所
　　在地域植物种类繁多，周王朝选择这两种药草作为它们的国号，表达的同样是美好的祝愿
　　和期待。这两种植物都具有滋补功能，可以使人延年益寿，周王朝把它们作为两个诸侯国
　　的名号，是希望黄帝、夏禹后裔的诸侯国能够昌盛长远，像两种药用植物一样有旺盛的生
　　命活力。
　　总体来说，命名是门大学问了。先秦就提出了命名的几大准则：
　　《左传桓公六年》记载，鲁国
　　申繻提到命名的如下原则：
　　名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取
　　于物为假，取于父为类。
　　申繻这里谈的是给人命名的五种方式，同时也是命名的基本准则，可以用它来衡量周
　　初为上述异性诸侯国命名的类别。以德命为义，这里的德指的是事功，不是纯指道德。
　　黄帝后裔的诸侯国命名为祝，殷商后裔诸侯国命名为宋，其寓意是延续祭祀方面的事功，
　　属于以德命名。以类命为象，炎帝神农氏后裔所在诸侯国命名为焦，取其执掌火的职
　　责与其祖先属于同类。虞舜后裔所建诸侯国命名为陈，取其类似于周朝王庭的堂途。焦、
　　陈二国，属于以类命名。取于物为假，蓟、杞两国都是以药类植物命名，明显是取于物。郑，町也。其地多平，町町然也。
　　楚，辛也。其地蛮多，而人性急，数有战争，相争相害，辛楚之祸也。
　　周，地在岐山之南，其山四周也。
　　秦，津也，其地沃衍有津润也。
　　晋进也。其土在北，有事于中国，则进而南也。又取晋水以为名，其水迅进也。
　　赵，朝也。本小邑，朝事于大国也。
　　卫为殷后，三监以守卫之也。
　　吴，虞也。太伯让位而不就归，封之于此，虞其志也。
　　越蛮之国也，度越礼义无所拘也。
　　参考文献：
　　许慎《说文解字》
　　左丘明《左传》
　　《圣王后裔所建诸侯国名号考辨周代异姓诸侯国名号的由来及寓意》，李炳海，《中国文化研究》
　　张澍《世本》
　　杨伯峻《春秋左传注》
　　《甲骨文辞典》
　　《释名》
　　《国语》
　　司马迁《史记》
　　孔颖达：《礼记正义》
　　作者锦熙
　　本文地图绘制于发现中国地图分享知识