虞朝是个怎样的朝代？为何被称为神奇的朝代？

　　虞，＂唐尧虞舜夏商周＂嘛。很早，但实际上当时还不能称为＂朝＂。这里简单说一说。
　　虞不能称为＂朝＂，按现在的情况，最公道的说法只能称为＂一个治世＂。
　　＂朝＂是什么？＂朝＂体现的是中央集权，朝见、朝拜，省视首领。但是在尧舜之时，不存在这种频繁的＂朝＂制，所以，虞不能够称为＂朝＂。它也不是世袭，那就更不能称为＂代＂。虞治世之下，大部分当时很普通的角色，拿到后世都是人文大神。
　　虞治世时期，以＂社＂为本。它也是最后一个极度重视＂社＂的治世。因为到了禹，禹传子、家天下，天子制度下，＂社＂的意义被淡化了，否则要对天子权威产生威胁了。
　　比如后世《礼记·郊特牲》记载：冬至祭天约郊，夏至祭天曰社。
　　《礼记外传》记载：国以民为本，民以食为本。故建国军民先命立社也。
　　《周礼·大祝》记载：大师宣于社，造于祖，设军社，类上帝。国将有事于四望及军归献于社，则前祝。
　　社，古代部落必有的一个区域，设石主，它的本质代表的是＂生殖＂。因为在上古时期，人口就是一切。社神，就是地母，是最早的女神，其地位和尊崇度在人文学上要远远压倒三皇五帝和女娲。比如女娲源于阴康氏，而阴康氏也设＂社＂，女娲是神，地母是女娲的神。三皇五帝也一样，他们是神，地母是这些神的神，这个神格就有点高得离谱。
　　正因为虞治世也是这种情况，所以虞治世时期的人物地位一下就起飞了。比如鲧、禹、敳颓、伯益、仓舒、由简等等，在当时就是普通人，但是到了后世，这些人都是其他神祇望尘莫及的大人物。虞治世也是目前发现的，能够证明夏以前中华并非＂大一统＂的治世。
　　换句话说，你认为尧舜禹地位高，其实在当时，他们也很普通，同样的势力有的是。
　　而且，我们以前知道的那些上古首领，其实他们不是＂串联＂的而是＂并联＂的。
　　比如颛顼。以前都认为，虞治世和颛顼时代时间不同，但是现在知道了，舜与颛顼是生活在同一时代，两个人分别是两个不同部落的首领。最能证明这个情况的，就是上古时的＂三面事件＂。而且，这里有着史籍记载中最大的争议点。
　　《山海经·大荒西经》记载：＂大荒日月所人。有人焉，三面。是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。＂
　　三面是颛顼的儿子，而且还是鲧的哥哥、大禹的伯父。传说颛顼有廿四子，他是其中一个。
　　在故事里，鲧死后化为三足鳖，三面就干了一件很高科技的事，拿钓杆去钓鳖玩儿。
　　禹知道了之后暴怒，请来了另一位伯父敳颓，再加上一员大将叫伯益，一起去收拾三面。三面玩得正高兴，被人打扰了，大怒，打伤了敳颓，还当着他们的面把鲧变成的鳖给解剖了。万幸，鲧在这时神力大增，化成蚩龙闪人了，只留下躯壳。也就是《归藏·启筮》里记载的：＂鲧……剖之以吴刀，化为蚩龙＂。
　　颛顼的另一个儿子，三面的亲兄弟仓舒，知道了这件事非常气愤，从幽都借来＂不周风＂，想杀了三面。但是三面是不死之身，不仅没死，还把不周风给吞了，并且发动了北海晦昏之水，要将全天下给淹掉。——这就是史籍上有最大出入的地方。大洪水，我们知道的另一个版本是＂共工怒触不周山＂和＂女娲补天＂。而在这一个版本里，大洪水是三面引起的，没有阴康氏那个女娲什么事。这也说明，颛顼讨伐共工，其实就是去打三面，所以后边的故事，与大禹治水，全部连起来了。——这与我们原来看到的版本完全不同，不仅更加合情合理，而且解释了过去很多无法解释的问题，比如颛顼为什么不顾廉耻去袭击共工氏，因为共工氏对于颛顼来说是招降纳叛了。
　　此描述可见《淮南子·天文训》；晋代张华《博物志》；郝懿行《山海经笺疏》；王国维释注《经义述闻》；刘节《古史新证》；丁山《中国古代宗教神话考》；《甲骨学》1961年8月第9号刊；《文物》1979年第6期；邢公畹《语言论集》；杨宽《古史新探》；袁诃《中国古代神话》；闻一多《古典新义》；何新《诸神的起源》第三章《女娲与大禹故事的真相》等。也就是说，虞治世的故事，说它特殊，是因为它推翻了过去的神话给出的历史时间线，不是神不神奇的问题，而是整个把过去神话里描述的上古历史给颠覆了，这是它最牛的地方。
　　越去解读虞治世的历史，越觉得奇妙，这些历史能让人起一身鸡皮疙瘩。它是完全颠覆曾有学说的，这段历史的价值，在考古人文上的意义是非凡的。
　　我国古代历史上统称是夏、商、周三代,有些古籍又称为虞、夏、商、周四代。作为虞氏的世系,现在可考的有幕等十五个名号,而不止是尧舜禅让中的舜一代五十年,是古代史上实际存在很长时期的一个朝代,具有特殊的历史地位。
　　我国古代历史上,世人通称的是夏、商、周三代,某些古籍或称虞、夏、商、周四代。夏代以前,明确称道的政治事迹,只有尧、舜、禹相禅让一事,并说舜在位五十年;而夏、商、周各传位数百年,称帝王名号者都在十人以上,有虞氏作为一个朝代而言,似乎十分勉强。
　　《韩非子·显学》说:＂虞夏二千馀岁。＂按照这种说法,有虞氏决非只有一代五十年。由于虞代可知之事甚少,致使世人将其处之于可有可无之间,所以有虞氏在历史上的地位,很有必要探个究竟。可以先从有虞氏的世系说起。
　　《国语·郑语》记载西周末年史伯曰:＂夫成天地之大功者,其子孙未尝不章,虞、夏、商、周是也。虞幕,能听协风以成乐物生者也;夏禹,能单平水土以品处庶类者也;商契,能和合五教以保于百姓者也;周弃,能播殖百谷蔬以衣食民人者也,其后皆为王公侯伯。＂按照这个说法,幕、禹、契、弃都是本族中最有地位的人。不过到后来,禹、契、弃常被人称道,而虞幕却很少有人提到了。
　　《国语·鲁语上》记有春秋中期展禽的话:＂幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉。杼,能帅禹者也,夏后氏报焉。上甲微,能帅契者也,商人报焉。高圉、太王,而帅稷者也,周人报焉。＂在这个说法中,幕的地位是和杼、上甲微、高圉、太王相当的,也就是说幕还不是有虞氏的始祖。
　　《左传》昭公八年(公元前534年),晋国的史赵说:＂自幕至于瞽瞍无违命,舜重之以明德,德于遂,遂世守之,及胡公不淫,故周赐之姓,使祀虞帝。＂在这个说法中,虞的世系很长,舜与遂二人尤为出众,至于瞽瞍,也不是像后世传说中的那样顽固不化。又《左传》昭公三年(公元前539年)记晏婴之言:＂箕伯、直柄、虞遂、伯戏,其相胡公、大姬已在齐矣。＂这都是有虞氏可以考见的几个名号。
　　《史记陈杞世家》《索隐》引《世本》云:＂陈,舜后。＂宋衷注云:＂箕伯、直柄中衰,殷汤封遂于陈以祀舜。＂是虞遂为夏殷间人,箕伯、直柄犹在其前,当为夏时人;伯戏在其后,则已入殷代。
　　《左传》哀公元年(公元前494年)记载,少康为寒浞之子浇所迫害,得到虞思的庇护。虞思能协助友邦之君恢复故国,说明其国力尚强,其时代应在箕伯、直柄之前。又襄公二十五年郑破陈后,子产献捷于晋时称:＂昔虞阏父为周陶正,以服事我先王,我先王赖其利器用也,与其神明之后也,庸以元女大姬配胡公,而封诸陈,以备三恪。＂胡公名满,亦称妫满。又舜之子商均,虽未为天子,而犹为列国之君。
　　可知虞之立国,历夏、商而不绝,至周时转而为陈,战国时则为田齐,史书中已有系统的记载,须加辨明者为夏代以前之事。
　　经过战国时人整理的史书系统,以历代帝王之祖皆为黄帝之后,写成《五帝德》和《帝系姓》二文。其中所记虞之世系,从黄帝到舜共为九代,而尧为黄帝的五世孙,从黄帝到禹也是五世。
　　最令人不可解者,是尧传位给舜,并嫁以二女,其后舜又传位给禹。从时间和伦理方面说,这都是不可能有的事情。但其中透露了一个信息,关于有虞氏多出来的四个名号,即穷蝉、敬康、句芒、牛,原有一定的来历,传说整理者不能任意取消,为了建立一个统一于黄帝之下的古史系统,虽有很明显的矛盾也顾不得了。
　　根据以上所引用的资料,可以列出有虞氏的世系如下:幕,穷蝉,敬康,句芒,牛,瞽瞍,舜,商均,虞思,箕伯,直柄,虞遂,伯戏,虞阏父,胡公满,共十五个名号。其间的关系,除瞽瞍与舜及舜与商均为父子外,其他都已很难了解。又按展禽之言,＂幕能帅颛顼者也＂,似应增加颛顼一名;不过颛顼的问题较复杂,舜的时候还有颛顼氏这一氏族的存在(见《左传》文公十八年),可能有虞氏为出于颛顼系统中的一支,而在这一支中可知的名号,应以幕为最早。有虞氏的世系既可略为考定,则其历史地位不难得出确切的结论。
　　有虞氏为共主的人可能较多,在虞幕与舜之间,穷蝉、敬康、句芒、牛等就是这样保存下来的几个名号。而舜的成就最大,任用禹治平水土,举用八元八凯为十六相,除掉浑沌等四凶。这些美政不能合于＂无传政＂的五帝时期,因而不能不承认有虞氏为一个朝代。
　　由于有虞氏为共主的时间本来很长,舜只是其中最后的一个,故从属于五帝时期亦无不可。这样看来,有虞氏的历史地位是较为特殊的,既不同于后世一系相传的朝代,亦不同于惟有名号传于后世的五帝时期。这是古代历史上实际存在的一个时代,而且是很长的时代。其时可能已经有了瞽史,所以能够保存虞代的一些名号和事迹。韩非称,＂虞夏二千馀岁＂,其根据应即为瞽史的传说,这也是一个有力的佐证。
　　总之,这个史实应该受到重视,不可因无视传说的史料价值而轻率的予以否定。
　　大禹传位夏启之后，中国历史上才有严格意义上的王朝时代。从炎黄到尧舜禹，中国只能是部落之间的联盟，权力没有向中央集中。联盟首领只是靠着威望和本部落的实力来向其他部落发号施令。虞可能代表虞舜时代，甚至是尧舜禹的整个时代。相比炎黄时期营造技术和管理水平进步了很多，所以首领的权威也强大了。这个时期农耕文明相对成熟，与游牧文明逐渐分开，对日月星辰天文气象的观测掌握了许多自然的规律，刺激了生活生产速度。这是个漫长的时代，为后来夏历创立，黄河流域的农耕文明发展提供了极其巨大的基础。
　　在生产力水平极其低下的原始时代，没有天长日久的观察，模仿，记录，归纳，总结，人类就不可能从原始社会直接迈进帝国王朝！天文，历法，数学，文字，生物生长规律，工具制造，神权统治，这些东西的形成实用，是需要千万年的实践证明！如今有许多人盲从西方历史推测，说没有发现夏朝的证据，就不能证明中国的历史具有的时代。是一种目光短浅，好高骛远，盲目崇拜的思想！古老的传说和传统的理念，就是最好的证据。
　　这个问题需要重新界定一下。由于我们没有任何虞代的考古资料，所以仅能讨论文献中记载的战国初期到汉代，人们对虞代的认识及其变化。
　　之所以是这两个时间点，是因为我们能看到的关于虞朝的文献材料最早不过战国初期，而到了汉代，故事基本定型不再发展。——这些是我们对虞朝所知的全部。
　　〇.《史记》记载
　　我们用《史记》的记载代表汉代对虞朝的主流认识。《史记》对「虞朝」的记载其实是非常尴尬的。
　　一方面司马迁知道「虞」是一个朝代，但另一方面，他又要照顾「尧-舜-禹」依次的禅让故事。所以两个一结合，「虞朝」就只有虞舜一个人了。虞舜从尧那里接过位，建立了虞朝，转手给了夏禹，虞朝又没了。真所谓「自我得之，自我失之。」
　　而且不仅虞朝是一代，按《史记·五帝本纪》的世系往上推，禅让给舜的尧所处的「唐」，也只有他一个人，舜以前的帝王都是一代一个人：
　　自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。《史记·五帝本纪》
　　这和一般理解中的「朝代」是不合的，更和文献中「虞夏二千餘歲」[1]等说法是不合的。
　　于是我们先从「虞朝」的代表人物——虞舜说起。
　　一.舜的世系
　　一个很大的问题在于，舜有两种截然不同的世系。
　　A世系：
　　颛顼   …   幕   …   迵   …   瞽叟   舜   商均   …   虞思 [2]  …   箕伯、直柄、虞遂、伯戏 …   虞阏父   胡公满  …   陈敬仲
　　这个世系除「迵」[3]外，散见于《左传》《国语》和《史记》，我们称这种世系为「A世系」。参考文献如下：
　　陳顓頊之族也，……自幕至于瞽瞍，無違命，舜重之以明德，寘德于遂，遂世守之，及胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。杜注：「幕，舜之先。瞽瞍，舜父。」《左传》
　　幕，能帥顓頊者也。《国语》
　　舜已崩，傳禹天下，而舜子商均為封國。《史记·陈杞世家》
　　箕伯，直柄，虞遂，伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣。杜注：「四人皆舜後，陳氏之先；胡公，四人之後，周始封陳之祖。」《左传》
　　虞思於是妻之以二姚。《左传》
　　昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明，之後也，庸以元女大姬，配胡公而封之陳，以備三恪。杜注：「閼父，舜之後。當周之興，閼父為武王陶正。」《左传》
　　B世系：
　　黄帝   昌意   颛顼   穷蝉   敬康   句望   桥牛   瞽叟   舜  … 胡公满  …   陈敬仲
　　这个世系出自《五帝德》《帝系》《史记·五帝本纪》，这些记载同出一源，我们称之「B世系」。
　　虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。《史记·五帝本纪》
　　还有一种糅合两种的「吕梁碑」世系，但不太关紧要，所以不谈。可以看出，「A世系」和「B世系」对舜的后代都没什么异议，即周初的胡公满，周朝封之于陈国，是陈国的始祖。春秋的时候，陈国的公子陈敬仲因内乱逃到齐国，其一代代子孙便在齐国扮猪吃老虎，终于在战国初期篡了齐国的权，建立了田氏齐国。
　　问题出在向上追溯。舜的父亲两种世系都认为是瞽叟，先祖也都认为是颛顼，没有争议。但颛顼到瞽叟这中间的一段，两种世系则完全不能相容。按「B世系」的记载，舜的祖先都是草民，即《史记·五帝本纪》所谓「自窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。」者。但「A世系」里有一个虞幕，根据《国语》的说法，他是有虞氏一个地位崇高的先王：
　　幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。《国语》
　　虞幕能聽協風，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周棄能播制百穀蔬，以衣食民人者也。其後皆為王公侯伯。《国语》
　　第一条记载将有虞的虞幕和商朝的上甲微、周朝的太王并称，他们是商周有名的先王。第二条直接把虞幕和夏商周的始祖禹、契、后稷并举，已经抬到始祖的地位了。虞幕显然不会是什么草民。
　　所以「A世系」必然无法与「B世系」相容。古往今来的注家都很想把两种世系糅合起来讲圆，但往往扞格而不通。这只能说明两种世系有不同的来源。
　　二.战国前中期的「虞朝」
　　1.传世文献的「虞朝」
　　文献中常常以「唐」「虞」并称，因在后来的观念，尧建立了唐代，舜建立了虞代，大家习以为常不觉得有什么异样。但其实学者很早就发现，这种并称可能是有问题的。因为仔细分析文献会发现，至少在战国人的观念里，「虞」确实是一个历时悠久朝代，但「唐」不是。
　　传世文献中常常以「虞夏商周」并称，但从来言不及「唐」：
　　虞，夏，商，周，皆有之。《左传》
　　虞夏商周之胤。《左传》
　　夫成天下之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。《国语》
　　《礼记》亦常并举「虞夏商周」四朝，文例太多就不备举了。《韩非子》亦云：「虞夏二千餘歲」，这其中显然是没有「唐」一代存在的空间。
　　《国语》云：
　　其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。
　　这句话说尧殛共工是在「有虞」之时，显然也认为尧属于「有虞」一朝。
　　所以至少在战国人眼里，「虞」是「夏」之前一个悠久的朝代，其中既包含尧，亦绝对不可能起源于舜。
　　然则我们还需解释，既然只有虞代，没有唐代，为什么会有「唐虞」连称的说法。之前学者因之怀疑所有「唐虞」的连称都是后期文献窜伪所致，未免求之过深。要解释这个问题还须求助一下出土文献。
　　2.出土文献中的「虞朝」
　　《上博简·容成氏》真是上古史的宝藏：
　　氏之有天下，厚爱而薄敛焉，身力以劳百姓。其政治而不赏，官而不爵，无励于民，而治乱不共。……于是乎始爵而行禄，以让于又有虞迵，有虞迵曰：「德速衰……」 于是乎不赏不罚，不刑不杀，……有虞迵匡天下之政十有九年而王天下，三十有七年而终。
　　……
　　昔尧处于丹府与藋陵之间，尧……，不劝而民力，不刑杀而无盗贼，甚缓而民服。于是乎方百里之中率，天下之人就，奉而立之，以为天子。
　　……
　　尧于是乎为车十又五乘，以三从舜于畎畝之中，……尧乃老，视不明，听不聪。尧有子九人，不以其子为后，见舜之贤也，而欲以为后。舜乃五让以天下之贤者，不得已，然后敢受之。
　　《容成氏》
　　《容成氏》记载说，上古某帝王让位于有虞迵，有虞迵死后却没有合适的继承人，于是大家推举尧为天子，尧当时是一个有百里之地的诸侯。尧年老后也没有合适的继承人，于是传位给虞舜。
　　这个故事可注意的有三点：
　　其一，虞朝确乎是一个长久的朝代，绝非舜所建立。舜只是虞朝的首领之一。《上博简·子羔》里也暗示了这点，《子羔》说舜是「有虞氏樂正瞽瞍之子也」，明显说明在舜前就早有虞朝了。文中出现的虞代首领虞迵，则是传世文献中未曾见的。
　　其二，尧本是虞朝的诸侯，尧的上位是因为虞迵没有合适继承人，由诸侯推举而来，后来尧又禅让给虞舜。这个过程和西周的「共和行政」非常相似：周厉王被国人赶走后，诸侯推举共伯和行天子事。后来周宣王长大，共伯和又把王位还给宣王。
　　厲王虐于周，卿士諸正萬民弗忍于厥心，乃歸厲王于彘。共伯和立，十有四年，厲王生宣王。宣王即位，共伯和歸于宗。 《清华简·系年》
　　这个故事在传世文献中其实是有类似说法的：
　　尧年十六，以唐侯升为天子，遂以为号。或谓之即陶唐氏。《书传》
　　堯以唐侯嗣位，舜從虞地得達。《论衡》
　　所以「唐」实际上指的尧所在的国家，并非朝代名。文献中所有的「唐虞」基本直接指代「尧舜」，并非朝代名的并列。认为「唐虞」是朝代的误解是汉代以后出现的。
　　其三，文中说虞迵的治理「不赏不罚，不刑不杀」，这和传世文献中关于有虞氏的记录吻合：
　　有虞氏不賞不罰。《慎子》
　　有虞氏不賞不罰而民可用，至德也。《司马法》
　　可见《容成氏》这个故事在战国时期是流行的，「不赏不罚」也是战国时人对虞朝政治的普遍评价。
　　《容成氏》写就的时代我们一般定为战国中期，《左传》成书大概在战国初，所以现在我们可以总结战国前中期人们对「虞朝」的认识：是夏朝之前一个历史悠久的朝代。虞朝的治理是以「不赏不罚」闻名的，保留着君长推举制度，也是战国鼓吹的「禅让制」的原型。其中早期著名的首领有虞幕，后期有虞迵。尧是以虞代诸侯唐国的首领，在虞迵死后被推举为天子，后又禅让于虞舜。虞舜是虞朝乐正瞽叟之子，并非虞朝的建立者。
　　这是我们目前所知的全部。
　　三.对「虞朝」认识的变化
　　问题是为什么人们对「虞朝」的认识，会变成后来《史记》的那一套。基本整个朝代的故事全部消失了，只剩下尧舜两个人，而且舜的世系也直接变了样。
　　这里有两个问题：1.虞朝的故事为什么没了？2.虞舜的世系为什么变了？
　　先回答第一个问题，虞朝的故事为什么没了？
　　在战国末期，各种神话传说有一个共同的倾向，就是随着统一趋势的出现，各个民族的神开始出现血缘关系，成为一个大家庭。顾颉刚对此有精彩的论述：
　　我们的古史里藏着许多偶像，而帝系所代表的是种族的偶像。……我们从古书里看，在周代时原是各民族各有其始祖，而与他族不相统属。……当时商、周两族自己不以为同出于一系，则是一个极清楚的事实。……则太皞与有济是任、宿诸国的祖先。……则颛顼是陈国的祖先。至于奉祀的神，各民族亦各有其特殊的。……这原是各说各的，不是一条线上的人物。到了战国时，许多小国并合的结果，成了几个极大的国；后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵的＂横的系统＂改成了＂纵的系统＂，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，又把丙国神的算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道：＂咱们都是黄帝的子孙，分散的远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！＂这是谎话，却很可以匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。……最显著的当时所谓华夏民族是商和周，而周祖后稷是帝喾元妃之子，商祖契是帝喾次妃之子，帝喾则是黄帝的曾孙，可见华夏的商、周和蛮夷的楚、越本属一家。借了这种帝王系统的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。《古史辨序》
　　而要把舜纳入黄帝体系下，舜之前就不能有一个长远的朝代。本来《史记》里舜已经比尧和禹他们小上好几代了（见上图），而禹的神性摆在那里，又不可能离黄帝太远。如果把虞朝的历史加进来，尧舜禹就完全不可能同时存活，当然更不可能有尧舜禹迭次禅让的故事。
　　所以为了弥缝黄帝体系和禅让故事，人们对虞朝的历史只能选择性失明，将它割舍去。故郭永秉先生云：
　　因此，在各族同出一源的大一统帝王世系逐渐取得统治地位后，有虞氏另外一个系统的世系（君王世系）不为人重视并逐步遭淘汰的命运显然是不可避免的。尽管他们的地位远比＂皆微为庶人＂的舜的家族成员要高，但对于构建一个以五帝系统为核心的大一统帝王世系而言，这些人却远不如穷蝉以下诸人来得重要，因此《帝系》、《五帝本纪》等文献出现虞幕失载的结果大概不是偶然的。后人对这一矛盾所作的种种弥缝大致都是由于没有意识到其中根本的问题所在。[4]
　　再说第二个问题，虞舜的世系为什么变了？
　　郭永秉先生继上文的思路，认为「B世系」中的舜的先祖都是编出来的：
　　穷蝉至牛诸人则几乎不见于其他古书记载。因此这一套名字除了瞽瞍的来历比较可靠以外，可能多数是为了大一统帝王世系而附会出来的。
　　我对此保持怀疑，因为几个名字毫无来由地直接被编出来，同样也是非常奇怪的事。其实回过头来看《容成氏》，里面也并没有记载舜是虞幕或虞迵的后人，《子羔》也只说舜是虞代乐官瞽叟之子，没有提及和虞代先王的血缘。
　　这令我怀疑「世系A」其实本身并不太准确。我们之所以在「世系A」中把虞幕排进去，完全来自于杜预的注「幕，舜之先」，而这种说法不见于先秦文献。这极有可能是杜预认为他们都曾是虞朝的王，所以口胡了他们有血缘关系，注释的时候口胡也不是稀奇的事。
　　也就是说，「世系A」只能代表虞代的君主传承，不能说明他们之间有直接的亲缘关系。而且虞幕看起来也是非常早期的人物，和舜不一定有关系。舜之前的虞代君主虞迵似乎也与舜没有直接的血缘，所以舜的先人皆微为庶人是极有可能的。这与《子羔》篇中贬损舜的出身[5]，以凸显舜德的伟大是相符的。
　　所以综上，「世系A」实际记录的是虞朝的君王传承关系，而不是舜的祖先世系。「世系A」和虞朝历史一起在《史记》中消失，是为了给大一统意识下的「黄帝世系」让路。
　　另一方面，「世系B」中的人物可能确为舜微为庶人的祖先们，这个世系则被《帝系》等书直接继承，并拼接到黄帝下面，组建成一个黄帝大家庭。
　　亖.总结
　　1.舜有两种截然不同的世系：A世系：颛顼   …   幕   …   迵  …   瞽叟   舜   商均   …   虞思   …   箕伯、直柄、虞遂、伯戏 …   虞阏父   胡公满  …   陈敬仲B世系：黄帝   昌意   颛顼   穷蝉   敬康   句望   桥牛   瞽叟   舜  … 胡公满  …   陈敬仲
　　2.战国前中期人们对虞朝的认识：是夏朝之前一个历史悠久的朝代。「唐」实际上指的尧所在的国家，并非朝代名。文献中所有的「唐虞」基本直接指代「尧舜」，并非朝代名的并列。虞朝的治理是以「不赏不罚」闻名的，保留着君长推举制度，也是战国鼓吹的「禅让制」的原型。其中早期著名的首领有虞幕，后期有虞迵。尧是以虞代诸侯唐国的首领，在虞迵死后被推举为天子，后又禅让于虞舜。虞舜是虞朝乐正瞽叟之子，并非虞朝的建立者。
　　3.对虞朝认识的变化：「世系A」实际代表的是虞朝的君王传承关系，而不是舜的祖先世系。「世系A」和虞朝历史一起在《史记》中消失，是为了给大一统意识下的「黄帝世系」让路。另一方面，「世系B」中的人物可能确为舜微为庶人的祖先们，这个世系则被《帝系》等书直接继承，并拼接到黄帝下面了，组建成一个黄帝大家庭。
　　在我国的历史长河中，一共出现过许许多多的朝代，这些朝代有的是大家非常熟悉的，但也有的朝代是大家不熟悉的，甚至在历史上关于它的记载都很少。相信大部分的人都认为我国历史上的第一个朝代是夏朝，这也是目前流传最广的，但在一些史书的记载中，夏朝并不是我国历史上第一个朝代，在夏朝之前还有一个朝代，那就是虞朝。虞朝是一个存在于夏朝之前的朝代，在一些史书中有过记载，在先秦的古书中也出现过＂虞朝＂。
　　但因为历史上对于＂虞朝＂的记载非常少，所以我们到目前为止都还不能准确的推测出＂虞朝＂具体的存在时间。有的人认为＂虞朝＂主要是在尧帝去世之后的那个时间段，也就是舜帝存在的时间，因此在历史上将舜帝所建立的＂虞朝＂和尧帝所建立的＂唐朝＂一并称为＂唐虞＂。而这只是历史中对于＂虞朝＂存在的一种猜测，还有一种关于＂虞朝＂的猜测是在颛顼之后，在舜帝之前的时间段中，时间一共超过了几百年。
　　在先秦的一些史书中，对＂虞朝＂的记载相对其他的史书来说要多一点，比如在《论语·泰伯》中就有关于＂虞朝＂记载：＂唐虞之际，於斯为盛。＂，在《史记·汲郑列传》中有过记载：＂奈何欲效唐虞之治乎。＂除了这里所举例的两个例子之外，在史书中还有很多关于＂虞朝＂的记载，所以说＂虞朝＂是真实存在的，只是我们对这个朝代的了解还很少。
　　相信大家都知道古人们将＂夏商周＂这三个朝代称为＂三代＂，但是在一些史书中却有＂四代＂，比如在《大戴礼记》中所记载的：＂四代之政刑。＂在《隋书》中也有关于＂四代＂的记载