孔明到底是儒家还是法家？

　　对于诸葛孔明到底是儒家还是法家？众说纷纭，莫衷一是。这与九流十家评说有关，再加上晋代陈寿编写的一部记载魏、蜀、吴三国鼎立的纪传体国别史书，更使后人眼花缭乱，难以认定了，干脆叫了＂杂家＂。其实，诸葛孔明还真不是＂杂家＂。
　　诸葛亮，字孔明，号卧龙。三国时期为蜀汉丞相。是杰出的政治家、军事家。诸葛是他的复姓。诸葛亮祖籍是山东诸城，东汉末年战乱时易居山东沂南。因本地也有葛姓，为区别自己是诸城葛姓，改姓氏为诸葛，从此，有了诸葛这一复姓。
　　诸葛亮最著名的经典语录就是＂鞠躬尽瘁死而后已＂（诸葛亮《后出师表》）。从这句话中，我们就能窥测出诸葛亮的忠君思想。顺着这句话，往前找，阅读他写的《前出师表》和《后出师表》，我们就能够看出，诸葛孔明到底是儒家还是法家？根本就不是杂家。对诸葛孔明是什么家？目前基本有以下几种：
　　一是法家之说。是指孔明推崇＂申韩＂学派。＂申＂是申不害，＂韩＂是韩非，都是战国时期的法家学说代表人物。诸葛孔明入蜀后推行的是严厉的罚典管制，例如凡是罚二十军棍以上的，都要他自己过目；不允许修史书，这与战国法家韩非提出的＂焚书令＂如出一辙；对皇帝刘禅忠心耿耿，但必须在他的掌控之下等等。
　　二是道家之说。这里主要指《三国志》中的诸葛孔明，说他淡泊宁静，极类道家风范。例如《三国演义》中 ＂空城计＂，＂草船借箭＂等都反映了孔明遇事不慌，沉着应战的做派。
　　为此，有人说诸葛孔明思想的理论指导为道家，在治国实践上，则使用＂申韩＂法家手段。依据是诸葛孔明曾说：＂吾今威之以法，法行则知恩＂（诸葛亮《答法正书》）。意思是说，我用威严的法理约束你，这样你才能知恩图报。
　　三是儒家之说。主要是指诸葛孔明禀赋的儒家大一统思想，这是指导诸葛孔明实践的真正的理论了。南宋文学家洪迈曾在他的《容斋随笔·卷八·诸葛公》中指出：＂诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。＂这个评价，已经成为中国传统的主流观点。在诸葛孔明身上，除了仁义礼智信等儒家人格特性之外，就是儒家大一统的思想了。
　　我国＂三国＂时代是一个政权分割的时代，各霸一方，但都在努力地奋争，促使国家的统一。例如魏国和蜀国，都想统一天下。曹操＂挟天子以令诸侯＂；诸葛孔明主导的蜀汉，则强调＂王业不偏安＂（诸葛亮《后出师表》）。为此，诸葛孔明对于民族关系，始终采取和平策略，不动用武力征服。这与曹操以征伐为主的策略大为不同。诸葛孔明这些做派与儒家大一统思想完全一样。
　　西汉，从汉武帝大一统开始，接受了董仲舒等人以《春秋》公羊学为基础的大一统思想，宣讲＂废黜百家，独尊儒术＂的重要意义。强调帝王统治者，向外施恩，就是仁；作为远方的族群，向中央尽职尽责就是义。这些儒家思想一直尊崇到＂三国＂时代，因为，这个时代太需要儒家思想来大一统了。
　　东汉末年，＂天下大乱，群豪并起＂，威胁着统一，再次明显地暴露了出来。此时此刻，诸葛孔明更认为大一统儒家思想的重要了。再加上诸葛孔明从小所接受的教育儒家居多，这些都是诸葛孔明对儒家情有独钟的因素。以上事实，足以说明，儒家是诸葛孔明的理论思想指导，但在实践上，诸葛孔明灵活运用儒家理论，其中有道家，例如镇定自若＂空城计＂；法家，强调刑罚和不允许修史等等。这一切实践，都是为大一统儒家思想服务的。
　　谢邀
　　孔明先生一生＂鞠躬尽瘁、死而后已＂，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物，显然属于儒家典型代表人物。
　　以下数语概括，可见孔明先生一生之行谊：
　　束发读诗书，修德兼修身。
　　仰观与俯察，韬略胸中存。
　　躬耕未忘忧天下，纵横驱驰为国民。
　　一生操劳为汉室，三足鼎立起风云。
　　从孔明先生的＂主导思想、一生作为和后世影响＂这三个主要方面来看，先生都属于中国传统的士阶层，是集百家大成的儒家高士。
　　关于题主的问题，我们首先看儒法两家的特征异同，再看孔明先生的主导思想、一生作为与后世影响，很容易就明白了。
　　一、儒家、法家特征与异同
　　1、儒家和法家的相同之处
　　（1）背景相同：同样产生于春秋和战国时期；
　　（2）目的一致：终极目的都是维持社会秩序；
　　（3）作用相近：推动了历史发展和社会进步。
　　2、儒家和法家的不同之处
　　（1）思想不同
　　儒家崇德尚礼，重视人治，同时不否认刑罚的辅助作用。
　　法家重视＂法、术、势＂，倡导以法治国，强调严刑峻法。
　　（2）主张不同
　　A、儒家认为治理百姓应该以礼以德。
　　推崇礼治，主张＂为国以礼＂；德礼为主、法刑相辅的礼治观；强调人治，主张＂为政在人＂。
　　B、法家认为治理百姓应该以法以刑。
　　推崇法治，主张以法治国，赏罚分明，规范秩序，不别亲疏，不殊贵贱，一切以法为准。
　　当然，中国两千多年的政治实践当中，儒法两家或表或里，有主有辅，虽有侧重，却都是共生关系。
　　纯粹法家的秦朝短命猝死，此后历代王朝都是儒法两家思想相辅相成的。
　　如汉代虽然独尊儒术，但法律依然必不可少，法家也是重要的辅助；
　　赵宋开始，政治实践进入外儒内法模式，儒与法就如太极图的阴阳两仪，是无法截然分开的。
　　【小结】
　　具体到孔明先生，治国理政少不了法家元素，尤其新兴的蜀汉政权，建立新秩序是离不了法治秩序的，但因此而判定是法家政治，却有悖于史实。
　　诸葛亮个人则更是遵循儒家的＂修齐治平＂模式一路走来的成功人士。
　　二、诸葛亮的主导思想、一生作为与后世影响
　　（一）诸葛亮的主导思想：修齐治平，心怀天下
　　宁静修身、尽忠为国，儒思想是诸葛先生思想源头。
　　1、宁静修身：淡泊明志，宁静致远
　　《诫子书》是诸葛亮的人格建设思想的精髓，其心要无不源于儒家核心思想：三纲、八目、六次第。
　　儒家三纲即是：明明德（开发显明善美的德行）、新民（带动他人明德）、止于至善（把自我德行修为和带动他人明德做到圆满）。
　　儒家八目即是：格物、致知、诚心、正意，修身、齐家、治国、平天下。
　　儒家六次第即：知止、有定、能静、能安、能虑、能得。
　　诸葛先生的《诫子书》全文86字，可以概括为＂静＂、＂学＂、＂志＂、＂俭＂、＂时＂五个要点，与三纲、八目、六次第高度吻合。
　　＂淡泊以明志，宁静以致远＂是《诫子书》的精华。
　　可以说＂淡泊以明志就是八目的:＂格物、致知、诚心、正意、修身＂，就是六次第的：＂知止＂、＂有定＂，
　　宁静以致远＂就是八目的＂修身、齐家、治国、平天下＂，就是六次第的：＂能静、能安、能虑、能得＂。
　　一旦人格思想与心灵路线确定了，一个人的主导思想也就确立了。
　　2、尽忠为国：兴复汉室，还于旧都
　　＂一颗红心，两手准备＂是儒家对儒士的要求，所谓的＂穷则独善其身，达则兼善天下＂，这恰是诸葛亮的一生的写照。
　　躬耕南阳的诸葛亮，在独善其身，也在为兼济天下而积极准备。
　　他青少年时期就在隆中耕读，平日喜欢吟诵《梁甫吟》，又常以贤相名将自比。
　　从这些可以知道诸葛亮是个有抱负的人，一方面提升自己，一方面自我营销。隐居只是在等明主、待时机罢了。
　　此后，从初出茅庐到星落五丈原，诸葛亮都在矢志不渝地为＂兴复汉室，还于旧都＂而不懈努力，一生鞠躬尽瘁，直到死而后已。在诸侯割据，人才流动性极强的时代，诸葛亮和刘关张三兄弟一样，都在为正统的刘姓汉家王朝续命，所谓＂上报国家、下安黎庶＂。这是典型的儒家的忠义思想。
　　虽然随着刘关张三兄弟的离去，＂兴复汉室，还于旧都＂的可能性渐行渐远，诸葛亮依然把复兴汉室作为人生使命，为之奋斗终生！
　　【小结】
　　淡泊明志，宁静致远，诸葛亮以此来帮助自己圆满＂修身、齐家、治国、平天下＂的人生理想。
　　（二）一生作为：鞠躬尽瘁，为国为民
　　诸葛亮一生坚持高洁的操守，忠于人生的理想，最终完成了＂立功、立德、立言＂的三不朽事业，成为千古贤相，忠臣楷模。
　　1、茅庐修身，勤工俭学:
　　诸葛亮于181年出生在琅琊郡的一个官吏之家，3岁时母亲病逝，8岁丧父后，与弟弟诸葛均跟随由叔父诸葛玄到荆州。16岁那年，诸葛玄去世，诸葛亮就在隆中隐居，选择了勤工俭学模式，一边种地，一边读书。
　　此后十余年间，他潜心励志，真正是＂淡泊以明志，宁静以致远＂，在为大展宏图的人生做着最积极的准备。直到二十七岁那年，他的真命天子三顾茅庐，请他出山。
　　2、隆重对策，精彩揭幕：
　　诸葛亮用了＂你若盛开，蝴蝶自来＂的自我营销：除了努力自我提升，还常以贤相名将自比，铁粉水镜先生、徐庶、崔州平等人坚信他的才干，大力为他宣传。
　　于是潜力股皇叔刘备来了。高屋建瓴的隆中问对，让刘备如拨云见日般豁然开朗，如鱼得水的感觉让他从此信心满满。有了老板的信任与厚望，就有了委以重任的托付，诸葛亮的人生揭开了精彩的序幕。
　　3、羽扇纶巾，赤壁斗智：
　　建安十三年（208年），曹操吞并荆州，穷追刘备，形势万分危急。
　　诸葛亮联合鲁肃，拟定了＂孙刘联盟，抗击曹操＂的方略，诸葛亮通过舌战群儒、智激孙权和团结周瑜等一系列外交活动，终于迎来了以少胜多、转败为胜的赤壁之战，不仅转危为安，而且有了荆州作为根据地，隆中对的理想渐行渐近了。
　　4、定鼎荆益，三分天下：
　　建安十六年（211年），益州刘璋请刘备入川援助，抗击汉中的张鲁，这实在是是天赐良机。
　　诸葛亮的隆中对可以进一步实施了，一番辛苦打拼之后，最终心想事成，荆州、益州、汉中成为蜀汉政权的立国之本，在诸葛亮等群臣的劝进之下，刘备称帝，三足鼎立的局面形成了。隆中对三分天下的政治构想成为现实。
　　5、恩威并用，安定南方：
　　222年，刘备兵败夷陵，在白帝城 诸葛亮接受了托孤。
　　继而，南方蛮王孟获造反，诸葛亮五月渡泸，深入不毛，攻心为本，恩德感化，七擒七纵蛮王孟获，最终平定了南方。
　　此后诸葛亮推行仁政，亲密团结大西南各少数民族，帮助其改良技术、改善民生，蜀汉的仁政得到了百姓的拥护，为蜀汉政权安定了大后方。自此数十年间，北伐中原再无后顾之忧。
　　6、六出祁山，星落遗恨：
　　一方面为了＂兴复汉室，还于旧都＂的政治理想，一方面也是弱势图存、以攻为守的策略。
　　从227年至234年，诸葛亮六次兵出祁山，让曹魏政权一直处在军事被动的地位，保持战略防御态势。直到秋风星落五丈原，一代人杰诸葛亮北望江山，在完成政治理想的最前线、在深深的遗憾中与牵挂中与世长辞。
　　7、名垂宇宙，万古流芳：
　　鞠躬尽瘁、死而后已，是诸葛亮对刘姓汉室的忠诚；
　　感恩追随、不负所托，是诸葛亮对主公刘备的信义。
　　正如杜甫诗中所写：诸葛亮大名垂宇宙且万古流芳，他清高的品性真令人无比敬仰。三分天下是他苦心筹划的结果，他犹如展翅高翔在云霄的鸾凤。才华超绝与伊尹吕尚难分高下，指挥千军万马非曹参萧何能比。明知汉朝的气运已经衰落难以恢复，但诸葛亮秉持儒家思想，知其不可为而为之，矢志不渝、终因军务繁忙，五十四岁以身殉职。
　　【小结】
　　鞠躬尽瘁，为国为民，诸葛亮用一生去完成＂修身、齐家、治国、平天下＂的儒门高士的理想。
　　（三）后世影响：千秋师范，万古流芳
　　作为中国传统文化中忠臣与智者的代表人物，诸葛亮一直在兼济天下。因为他千百年来激励着万万千千的有志之士，这些仁人志士用学习诸葛亮的方式，让诸葛亮福泽后世，利益万民。
　　1、学为人师，行为世范
　　诸葛亮是杰出的政治家、军事家、文学家、发明家、书法家。诸葛亮的高尚的人格、高超的才华是公认的。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。诸葛亮一生＂鞠躬尽瘁、死而后已＂。
　　诸葛亮散文代表作《前、后出师表》启发着臣子的忠心，《诫子书》指导着士子去修身。
　　诸葛亮作为中国传统文化中忠臣与智者的代表人物，千百年来激励着万万千千的有志之士。
　　2、一代贤相，百代楷模
　　（1）政治成就：
　　廉政建设，行为世范：身为丞相，诸葛亮深知：＂屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。＂ 他不仅带头廉政，树起一面旗帜，同时还把廉政作为一项重要的政治、法律建设来抓，在蜀汉上层创造了一个廉政奉公的政治氛围，蜀国官员以诸葛亮为榜样，为官节俭，力戒奢华，造就了整整一个廉政时代。
　　制定法律，服务仁政：诸葛亮立法公开、执法公平，开诚心、布公道，入蜀之初便与法正、刘巴、李严、伊籍等人依据和增删秦汉旧律，共同制订了蜀国的法典《蜀科》。此外，他还亲自起草了各种科条律令数十则，其内容包括了《八务》、《七戒》、《六恐》、《五惧》等条规。为蜀汉政权长治久安打下了坚实基础。
　　（2）军事成就：
　　首先，治军以明。一、提出明确的道德要求。二、规定严格的法令规定。这些在其《将苑》等著作中,都有精到的阐述。
　　其次，以信为本。诸葛亮治军重信。做到言必行、行必果，言出必行。不知守信，作战必败；有令不行，有百万之众，也毫无用处。反之，如果用信义来鼓励将士，将士没有不拼命效力的。因此，夫统武行师，以大信为本。即进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵。
　　他安定南方、北伐中原，一系列成绩都是很好的例证。
　　八阵图、木牛流马、孔明灯、诸葛连环弩等一系列相关的军事发明依然是百姓话题。
　　（3）经济成就：
　　军屯耕战：诸葛亮在汉中休士劝农期间，利用了汉中的经济条件，因地制宜地采取了军屯耕战等一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决。也使地广人稀的汉中逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓＂安其居，乐其业＂。
　　诸葛亮＂踵迹增筑＂的＂山河堰＂等水利工程至今还是汉中地区灌溉面积最大的水利工程。
　　汉中盆地古代农田水利设施至今所产生的实际效用和不断改进利用，与诸葛亮当年在汉中休士劝农时，开拓农田、兴修水利、发展生产的丰功伟绩是分不开的。
　　（4）文化成就：诸葛亮在书法、绘画、音乐方面的成就也为历代专业领域人士所称道。
　　3、千古人杰，万古高风
　　诸葛亮的人格魅力超越了时空，一千七百多年来，无数的文学作品、绘画、戏曲，让他的贤相、智者的形象妇孺皆知，让他的故事脍炙人口。
　　一千二百多年前的大唐时代，大诗人杜甫带着深深的敬意，到成都武侯祠拜谒诸葛丞相。
　　他曾经抱着＂致君尧舜上，再使民风淳＂的理想而努力奋斗，安史之乱让诗圣梦碎一地。
　　飘零蜀地，他和心中的偶像诸葛亮，产生了神奇的共鸣，写下了这首千古名作《蜀相》：丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
　　映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
　　三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
　　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
　　两位忠心耿耿、心怀天下的儒家高士，应该是惺惺相惜的。
　　所以这首诗，千载至今一样引发了无数读者的共鸣。
　　【小结】
　　千秋师范，万古流芳，诸葛亮用榜样的力量带动大家，依然在践行儒家的＂新民、止于至善＂圣贤理想。
　　【结语】
　　无论是从诸葛亮＂修齐治平，心怀天下＂的主导思想来看，还是从他＂鞠躬尽瘁，为国为民＂的人生轨迹着眼，乃至于从他＂千秋垂范，万古流芳＂的后世影响而论，诸葛先生都属于中国传统的士阶层，是一位集百家大成的儒家高士。
　　希望以上回答，可以作为题主的有益参考。
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　　从治理蜀汉的角度来说诸葛亮是法家，而且是商鞅一派的法家。
　　诸葛亮在大众心中的印象是一个道家形象，因为《三国演义》中说他是上知天文 ，下知地理，还能借东风，禳星续命等等。早期诸葛亮的形象都是穿着道袍的，身着八卦衣。
　　现在诸葛亮的形象更像是一个儒生，主要是《出师表》在起作用，儒生的刚硬，浩然正义，忠诚等等对他进行了演铎。不管是唐国强，还是陆毅他们演的诸葛亮都在往这方面靠。但日本画的动漫形象中还保留着道家的形象，比如扇子上还有八卦。
　　如果你翻开历史 ，你会看到诸葛亮其实是一个法家。
　　刘备请诸葛亮出山主要的目的是为了什么？刘备手下不缺战斗人才，不管是关羽还是张飞，包括刘备自己就是战斗型的人才。刘备手下缺的是管理人才，而不是谋臣，这一点估计很多人受《三国演义》影响了。
　　谋臣主要不是诸葛亮，刘备的谋臣是法正。
　　先主复领益州牧，诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙——《三国志蜀书先主传》
　　刘备对诸葛亮的定位就是内政管理型的人才，刘备负责作战，诸葛亮负责管理大后方，这是这两人的分工。
　　诸葛亮真正全面接触军事，接管军队是在刘备死后。
　　诸葛亮治理蜀汉是怎么治理的呢？
　　尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
　　这是陈寿对诸葛亮的总结，诸葛亮用刑是很重的，这里用了一个峻字，但是因为公平所以无怨。
　　曾经法正对于诸葛亮用严峻刑法治蜀表达过不同的意见。诸葛亮因为刘璋宽仁才失法度，所以才能严峻治世。
　　法家有两派，一派是管仲的，强调富民，还有一派是商鞅的，强调弱民。
　　诸葛亮走的是商鞅一派，如果有兴趣，可以将《商君书》和《史记》中关于商鞅的列传仔细看一看，再对比《三国志》中的诸葛亮传，你会发现有很多的巧合和相吻合之处。
　　你再想一想为什么诸葛亮为什么要北伐，其实跟商鞅思想还有千丝万缕的联系，这些就不展开了。
　　这种治世完全是人治，诸葛亮死后，蜀汉的纲纪就慢慢的毁坏掉了，当约束刘禅的董允死后，整个纲纪就彻底坏掉了。
　　中国古代有作为的皇帝也好，大臣也罢，全都是外儒内法！
　　用儒家理论以愚民弱民，用法家手段来宰割天下！
　　他们希望民众无限度的听话，他们自己的手段则无限度的狠辣卑鄙！
　　不懂得双标的人，怎么能称得上成功呢！
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　　用一个故事来说明一切吧：
　　刘备刚在四川站稳脚跟，法正建议先行仁义，宽刑弛禁，以笼人心，诸葛亮却认为应严刑峻法，刘璋之败就败在法度不张，实行所谓仁义，对蜀人宠之以官位，顺之以恩情，结果他们官高蔑主，恩多不谢。蜀人专权自恣，主公无威，德政不行。所以他坚持严刑峻法，刑严才惜位，法峻才知恩。
　　从这一点来看，诸葛亮明显是法家，严刑峻法，自然是法家。
　　但有的人说了，他为人忠诚，主张大一统，又爱行仁义，这难道不是儒家吗？
　　谁规定法家就不忠诚了，谁规定法家就不大一统了，法家就不能有仁义之心了。
　　其实历史上儒家和法家本来就一家。
　　儒家忠君，法家也忠君。
　　只不过儒家忠君要从自己出发，讲究仁者爱人。
　　法家忠君是从君主出发，一切都围绕君主发生，为了巩固君权什么都可以做，用严刑峻法来保证君主的控制。
　　其实把儒家往前走一步，就是法家。
　　这也难怪韩非子是荀子的学生，孔子称赞子产。
　　既是儒家，又是法家，既是兵家，又是阴阳家！
　　我自小喜爱品读《三国》，熟知孔明。所以这个问题由我来回答尤为合适。
　　孔明到底是儒家还是法家？要弄清楚这个问题，首先让我们来了解：何为儒家？何为法家？
　　儒家是春秋战国时期的一个学派。崇奉孔子，因孔子曾做过为贵.族相礼司仪的儒而得名。提倡以仁为中.心的礼、义、忠、恕、孝、悌、中庸等道德观念。主张德治、仁政，重视伦理教育。汉代以后，儒家思想成了社会的统治思想，这种思想一直影响至今。
　　法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，它以富国强兵为己任， 被列为传统学说中的＂三教九流＂之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政.治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。历史上的韩非、商鞅和管仲等人就属法家的代表人物。
　　那么，孔明到底是儒家还是法家呢？
　　孔明留给我们的印象是，他对国家忠心耿耿，鞠躬尽瘁死而后已，治国平天下无怨无悔，一篇《出师表》已道尽了他的人格特征，很明显他就是一个地地道道的儒法两家都兼容的人物。
　　然而，从他一生的征战生涯来看，更明确的验证他是一位深通权术兵法的顶.级谋士。他不仅深谙儒、法、兵三家的精髓，且似乎集先秦诸子百家的思想都能在他的身上体现出来。
　　三顾茅庐时，刘备前来请他出山，他就当时天下局势的实况来拆解分析，然后将自己独到的见解滔滔不绝的作了一番演说，这令刘备对他更加的另眼相看了。试想一下，当时既没有报纸也没有电视等外界讯息的透露，他要搜集到这些情报不知要花费多少的心力呀！
　　由此可见，他隐居的时候不像个纯粹的道家，他谋划的时候并不像个纯粹的法家，他打仗的时候已不像个纯粹的兵家，他尽忠的时候更不像个纯粹的儒家，而实际上他什么都是。他是一位集诸子百家之大成、满腹经纶且足智多谋的军事家与谋略家
　　孔明到底是儒家还是法家？上面所述，便是我要给你的答案。
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　　什么家也不是，是农民。
　　是儒法并存。中国政治自汉武帝采纳董仲舒开始，就采取罢黜百家，独尊儒术的策略。孔明也不例外。
　　儒是儒家。术指的是法家。独尊儒术，实际上是指的儒法并存。
　　法家精髓是＂法＂＂术＂＂势＂。在韩非子之前，商鞅重法；申不害重术（战国时期郑国人，在韩国实行变法。尊称申子）；慎到重势(战国时期赵国邯郸人，从道家中出来的法家创始人之一，尊称慎子)；各有特点。韩非子兼采三家学说之长，加以融会贯通。
　　法家建立一套制度系统，优点是依法行事。是法治社会。人治也就是人为的主观意识办理案件减弱，按照法治系统办案增多。缺点是什么都用法。法律过于严厉，没有人性化。涉及道德问题，也用法律行事。比如砍脚，割鼻等等。
　　儒家是主张法律是道德的底线。道德的归道德，法律的归法律。在法律的制定上，也比较人性化。比如一点小错误就砍脚，等于减少了劳动力，对国家税收也不利。所以主张法律要人性化。
　　另外，儒家也注重教化和教育。尽量通过教化，让民众自觉遵守规章制度和道德。但缺点是，人的自觉性是很差的。当人涉及到生存时，在争夺稀缺资源的时候，会激发人性恶的一面。
　　儒家是人治社会，而人的主观意识是不靠谱的。同样的事件，每个人的立场或角度的不同，判案的结果也是不同的。所以还是离不开法家的法制系统的。
　　所以中国政治制度，从汉武帝开始到现在都是儒法并存。道德的归道德，法律的归法律。虽然各个时代略有不同，但大的中心思想是一直没变的。
　　孔明在蜀汉实行的是没有曹操的曹操法家路线，儒为表法为里