中日关系是当前国际最重要的国家关系之一,它的变化时刻牵动着中日两国人民的心声。实际上,中日两国在历史上关系密切,恩怨情仇,错综复杂,其中源头可追溯至秦朝的徐福东渡事件。关于这件事,历来众说纷纭,徐福是否有其人?徐福东渡是否去日本?徐福东渡路线为何?诸如此类,不枚胜举。其他暂且不论,今天我们主要探索徐福是否到过日本这一问题。 关于徐福的记载,最早见于西汉史学宗师司马迁,他在所著《史记·始皇本纪》中写道:"齐人徐市等上书言:海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲。僊人居之,请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人,入海求僊人。"这里的"徐市"就是徐福。这件事在《史记·淮南衡山列传》中记载更详细,说秦始皇派徐福入海求取神异物,徐福回来后骗秦始皇说,他在蓬莱山见过海中大神,向其求取长生不老药,但大神觉得携带的礼物不够,要求用童男童女来换药,秦始皇听完非常高兴,于是让徐福带三千童男童女、百工和五谷再次入海换药,结果徐福寻得一块海岛上的平原广泽,定居称王,再未回来。这就是徐福东渡故事的起源。此后,在中日两国的记载中,便越来越明确地把徐福的去向与日本联系起来。 自司马迁以后,历代史书都有徐福东渡的记载,如东汉班固《汉书·郊祀志》载:"秦始皇初并天下,甘心于神仙之道,遣徐福、韩终之属,多赍童男童女入海求神采药,因逃不还,天下怨恨。"西晋陈寿《三国志·吴书》载:孙权"遣将军衞温、诸葛直将甲士万人,浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中,长老传言:秦始皇帝遣方士徐福,将童男童女数千人,入海求蓬莱神山及仙药,止此洲不还,世相承,有数万家,其上人民,时有至会稽货布,会稽东县人海行,亦有遭风流移至亶洲者,所在绝远,卒不可得至,但得夷洲数千人还。"可见徐福东渡地在亶洲,而这个"亶洲"知否是日本,并不确定。唐朝李泰《括地志》更明称亶洲距中国大陆万里;到此,人们对徐福可能去的三神山,还只是笼统地说它在"东海中"、"渤海中",距中国万里,还没有说就是日本。 五代的后周时期,有位叫义楚的和尚,他在撰写的《义楚六帖》中,根据后唐时期来华的日本僧人弘顺的描述:"日本国亦名倭国,在东海中,秦时徐福将五百童男、五百童女,止此国。"第一次明确记载徐福到了日本。从此徐福东度日本之说,在中日两国几成定论,如宋代大诗人欧阳修的那首有名的《日本刀歌》,即肯定徐福到了日本,把手工艺传给了日本人民,并说:"徐福行时书未焚,逸书百篇今尚存,严令不许传中国,举世无人识古文。"既然徐福带往日本的"逸书百篇"不许传中国,则欧阳修必定也是从来中国的日本人那里听说的。可见,在唐宋时期,徐福的传说已在日本流传很广了。 日本的南北朝时期(相当于中国的元朝),一个名叫北岛亲房的武将写了一本《神皇正统记》,也正式把徐福入日本求仙药的事写入史册,明太祖朱元璋还曾和日本名僧绝海中津以徐福祠为题,作诗唱和,绝海写道:"熊野峰前徐福祠,满山药草两余肥。只今海上波涛稳,万里好风须早归。"朱元璋则写道:"熊野峰前血食祠,松根琥珀也应肥。当年徐福求仙药,直到如今更不归。"就这样,伴随着岁月的流逝,徐福东渡日本寻找仙药的故事越来越广泛、生动地在两国传播开来,在日本,徐福被尊为司农耕神、药神等。 今天,除了在蓬莱山保存着"秦福之墓"外,在新宫市还有"徐福祠"等遗址,每年八月的"徐福祭"是这里隆重的传统节日,人们从四面八方赶来,纪念这位对日本作出卓越贡献的传说人物。当地渔民每当捕获巨鲸,也要在徐福基前供上鲸肉。据说当地还有些自称是徐福后代的人,他们对徐福更是赞颂敬仰不已。又有人说,徐福是在佐贺县佐贺郡诸富町的寺井津浮杯上岸的。至今,这儿还立着一块写有"徐福上陆地"的标注,人们还把徐福之灵尊为"金立神社"的祭神之一,称他是"金立大权观",逢上天旱无雨,便向他乞求保佑。 日本史料记载,徐福到日本之后,向当地人传授造纸、种植烟草技艺。事实上,当时秦始皇尚且每天看百斤重的竹简,这时的日本,哪来的"徐福纸"?而烟草是十五世纪由哥伦布从美洲的印第安人那儿传到欧洲,此后才在世界范围内推广,秦时的徐福不可能具有烟草知识。因此有学者认为徐福是虚构的,历史上并无其人,原因有二:其一,日本的汉字是在公元三世纪传入的,如果说徐福果真到了日本,为什么当时没有汉字传入,而要迟至几百年后才使用汉字?其二,根据《登州府志》的记载,秦徐福所谓的三神山"望之如云,无至者",这不过是山东半岛特异的山岳、岛屿等地理气象造成的海市蜃楼,而不是远离中国大陆、无法看到的日本国。因此,徐福到达日本之说以及由此引起的传说,不过是日本当地僧人的伪造,以便进行迷信宣传。 对徐福东渡日本持肯定态度的观点大有占上风的势头,但说法也颇不一致:有人说,虽然从汉到唐代,诸书对三神(或亶洲)所处的地理位置记载有所不同,但都肯定是在东海或渤海,距大陆约万里左右,联系中国自古经朝鲜去日本的"左旋回流"的天然航线,徐福到达日本之说是可信的;有人说,史书所载徐福要去的地方有三个特征:(1)"平原广泽",即有较大的平原、湖泊;(2)人口众多,仅徐福一行人即已繁衍出"数万家",(3)三国时常到浙江一槽贸易。在中国大陆之东具备这三个地理特征的,只能是日本的本州,亶洲就是本州近畿以西的地方。 近年来,肯定者又提出了十分引人注目的新看法;认为徐福就是日本传说的开国天皇(神武皇帝),并利用两国史籍和考古、地理学提出徐福与神武天皇"十大符合说",详细论证了这一观点,其结论是:秦朝末年,徐福向海外大举移民,建立了徐福王国,同日本天皇建国是同一时间,同一思想,同一制度,二人建国是同一事,同一人,神武天皇不过是徐福的后裔们在公元八世纪对徐的追谥。在"十大符合说"中的"愚民政策符合"一条中,针对否定者关于汉字传入日本为何与徐福东渡不同时的诘难,指出徐福在日本称王后,继承了秦朝焚书坑儒的愚民之治,故虽用秦汉制度而不用中国文字语言。这种大胆新颖的说法,据说在日本也引起了轰动,尽管如此,反对者仍大有人在。 1982年,徐州师范学院罗其湘副教授在江苏省赣榆县考察时发现,有名叫"徐阜"的自然村,原名叫"徐福",这引起了他的重视,于是结合在该县的走访调查,查征有关历史文献,写出了《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》一文,确证徐福实有其人,其故址即今江苏赣榆县徐阜村一带,并进一步论证,徐福东渡日本也实有其事,从而将有文字记载的中日两国交往的起始年代从公元25-56年上溯到公元前210年。日本《朝日新闻》在报道这一研究成果时说,日本人民尊为司农耕神、医药神的徐福,确有其人其事,他是有史料记载的中国东渡日本的第一个使者。