劝学的教案范文

　　一、导入新课
　　在学习方面，不少同学存在着疑惑。没关系，荀子的《劝学》也许可以帮我们解惑。今天，我们就一起来学习荀子的《劝学》。（板书）
　　二、作者简介、解题
　　１、关于荀子这个人和《荀子》这本书，我们看一下注释①
　　补充：荀子，名况，战国末期赵国人，当时人们尊称他为荀卿。他是先秦儒家的最后代表。他针对孟子的＂性善论＂提出了＂性恶论＂，他认为人的本性是恶的，但后天环境可以改善人恶的本性，故重视教育的作用，强调教育功能的重要。《荀子》这本书现存32，今天我们要学的《劝学》就是这本书第一篇的节选。
　　２、题目中＂劝学＂的＂劝＂是什么意思？（提问）
　　明确：劝勉、勉励。《勾践灭吴》中＂国人皆劝＂中的＂劝＂也是这个意思。＂劝＂的繁体字写作＂勸＂，这是一个形声字。凡是＂力＂作形旁的字大多有勉励的意思，如努、励。因此，＂劝学＂就是勉励人们学习的意思。那么，荀子是怎样勉励人们学习的呢？我们一起来看课文。
　　三、疏通文意
　　１、首先，听老师范读一遍，同学们认真看课文，注意字音、句读及语调。
　　２、齐读课文，要求读准字音、句读，读得抑扬顿挫。
　　３、根据学生朗读情况，正音及强调某些句子的句读。
　　４、这篇文言文比较浅显，请同学们自由朗读课文，边读边结合注释看能否读懂
　　文章内容，遇到不能理解的字、词、句先圈出来，过会儿提出来集体解答。
　　５、学生自由发言，提出疑问，其他同学帮助解决；如解决不了，老师讲解。如果学生没提出疑问，那么就提问学生。（同时板书）
　　６、重点讲解
　　①学不可以已（停止）（＂鞠躬尽瘁，死而后已＂中的＂已＂也是此义。）
　　②于：青，取之于（从）蓝，而青于（比，用在形容词后的介词＂于＂都当＂比＂讲）蓝
　　③指名翻译：木直中（合乎）绳，輮以为轮，其曲（弧度、弯度，形容词作名词）中规。
　　明确：木材直得合乎拉直的墨绳，如果给他加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。
　　④虽有槁暴（即使，如《勾践灭吴》中＂虽无四方之忧＂的＂虽＂也是此义）
　　⑤不复挺者（直）
　　⑥指名翻译：君子博学而日（名词作状语）参省乎己，则知（通＂智＂，智慧）明而行无过矣。
　　明确：君子广泛地学习而且每天检查、省察自己，就智慧明达、行动不会犯错误了。
　　⑦指名翻译：顺风而（表修饰，连接状语和动词的＂而＂往往表修饰。）呼，声非加疾也，而（表转折）闻者彰（明显，显著。同＂欲盖弥彰＂的＂彰＂）。
　　明确：顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得很清楚。
　　⑧蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置，正常语序应为＂利爪牙，强筋骨＂），上食埃土，下（＂上＂、＂下＂名词作状语）饮黄泉，用心一也。
　　７、对＂跬步＂加以讲解：＂步＂为会意字，左脚向前跨出去，右脚再向前跨出去称为一步；＂跬＂是半步，相当于现在的.一步。
　　８、同时指出文中的两个错误：蛟龙为人们虚构出来的，现实生活中并不存在。
　　螃蟹也会打洞，只是偶尔寄居于蛇鳝之穴，可见荀子的自然科学知识不如同学们来得丰富。当然也有人认为荀子是为了论证自己的观点才用此例。
　　指出教材中的一个注释错误：＂功在不舍＂的＂舍＂应为＂停＂的意思，注释把意思译反了。
　　９、掌握了这些字、词、句再结合注释，文章内容就不难理解了。请同学们带着理解把课文再齐读一遍。
　　四、分析文章的结构层次，理清文章内在逻辑关系。
　　刚刚同学们读得很好，说明大家对于文章有了一定的理解。但是我们学习文言文如果仅停留在理解字词、能翻译的层面上，是不能把握古人的思想精华、文章精髓的。因此，我们要对文章的内容进行分析。
　　１、同学们课前已经充分预习过了，文中荀子提出的一个总观点是什么？（齐答）＂学不可以已＂。荀子用＂君子曰＂以增强文章的说服力，就像我们写文章喜欢用名人名言论证自己的观点一样。
　　提问：结合课文说说为什么＂学不可以已＂？
　　明确：因为学习具有重大的意义和作用。
　　２、文中哪一小节是写学习的意义的？（齐答）第２节。
　　第２节是不是直接谈学习的？（齐答）不是。
　　下文哪里第一次谈到了学？（齐答）＂君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。＂
　　前面几句又讲了什么内容？和这句又有何联系呢？我们一起来看一下。
　　引导：＂青于蓝＂、＂寒于水＂两个＂于＂表明前后二者不同，否则无法比较。青和蓝相比、冰和水相比有怎样的变化？（齐答）前者较后者有提高。
　　弯木可以变直、直木可以变曲、金属可以边锋利，这说明它们有何改变？（齐答）它们的性状发生了改变。
　　无论是＂提高自己＂还是＂改变习性＂都是一种变化。物可以变，那么人可以变吗？（齐答）可以。物变需要条件吗？（齐答）需要。
　　青要经过蓝的提纯，冰要经过水的降温，直木经輮才曲，弯木受绳才直，金属就砺才利。
　　那么人的改变需要什么条件？（用原文回答）＂博学而日参省乎己＂。
　　荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，要成为＂知明而行无过＂的君子，就必须＂博学而日参省乎己＂。可见学习的意义相当重大。
　　齐读第２节。
　　３、要成为＂知明而行无过＂的君子，就必须＂博学而日参省乎己＂。＂博学而日参省乎己＂说的是学与什么的关系？（齐答）学与思的关系。
　　孔子曾说＂学而不思则罔，思而不学则殆＂，那么荀子认为二者何者更重要？（齐答）学更重要。从哪句话可以看出？＂吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也＂可见学习的作用之大。
　　学习的作用在于什么？（齐答）弥补不足。
　　提问：作者是怎样论述学习的作用的？
　　明确：用了四个比喻。
　　学习的作用在于弥补不足，因为人的能力是有限的。在＂臂非加长＂、＂声非加疾＂、＂非利足＂、＂非能水＂的情况下，怎样才能＂见者远＂、＂闻者彰＂、＂致千里＂、＂绝江河＂？（用原文齐答）＂登高而招＂、＂顺风而呼＂、＂假舆马＂、＂假舟楫＂，也就是要＂善假于物也＂。这里＂善假于物＂就是善于学习。
　　荀子认为君子的天赋本性跟普通人没什么不同，而君子之所以能成为君子就是因为他们善于学习来弥补自己的不足。
　　荀子勉励人们学习，就是想让人们通过学习改造自己、去掉恶劣本性从而成为君子。儒家有个观点＂人皆可以为尧舜＂，尽管荀子的＂性恶论＂与孟子的＂性善论＂截然相对，但在这个问题上殊途同归。孟子认为人通过后天的学习保持善的本性就可以成为君子、圣人。
　　同时，＂君子生非异也，善假于物也＂言下之意就是普通人不善于学习、不善假于物。如：去年有条新闻轰动全世界：科学家们利用微型机器人进入埃及金字塔法老墓中探秘。微型机器人是科学家们研制并加以利用的，机器人做的是人无法做的工作。我们普通人就无法发明出这种机器人帮我们工作。所以善假于物就是善于学习。
　　齐读第３节。
　　现在我们知道了学习的意义和作用，明白了学习的重要性。既然学习这么重要，我们应该如何学习呢？怎样又叫做善于学习呢？这就涉及到学习的方法和态度问题，也就是第４小节讲的内容。
　　４、指名朗读第４节，其他同学思考：这小节共讲了几层意思？概括一下每层内容。各层之间又有怎样的逻辑关系？
　　明确：作者指出：学习的方法在于点滴积累（板书）；学习的态度在于持之以恒、专心致志（板书）。持之以恒、专心致志是做到积累的必要保证，因为日积月累非一朝一夕之功，不能一蹴而就。
　　我们很多同学都懂得＂积少成多＂、＂聚沙成塔＂、＂集腋成裘＂的道理，但往往＂一暴十寒＂、＂三天打鱼，两天晒网＂，而这正是学习的大忌。
　　提问：这里作者除了运用比喻论证的方法外，还使用了什么方法？
　　明确：正反对比论证。这种方法的运用增强了文章的说服力。
　　齐读第４节。
　　这小节对我们有极大的指导意义，课后同学们可以根据自己的实际情况，找出相关句子作为自己的座右铭。
　　５、结合板书，回顾全文内容。
　　这篇《劝学》虽是节选，但相对完整。文章开头作者就提出自己的观点：＂学不可以已＂，也就是＂是什么＂（板书）；接着讲了＂为什么＂（板书）＂学不可以已＂，因为学习有着重大的意义和作用：可以提高自己、改变习性，可以弥补不足；那么应该＂怎么办＂（板书）呢？要注重点滴积累、持之以恒、专心致志。文章思路相当清晰。
　　齐读全文。
　　五、简析文章写作特色。
　　１、这是一篇说理性很强的议论文，但我们读了觉得枯燥吗？（齐答）不枯燥。为什么？
　　明确：作者运用了比喻论证，使得抽象的道理形象生动、具体明白，更易为人接受。
　　２、文章读起来拗口吗？（齐答）不拗口。反而朗朗上口易于诵读。作者用了什么修辞手法取得这种效果的？
　　明确：运用了排比和对偶，因此文章句式整齐又节奏和谐。排比还增强语势、增强说服力。
　　六、课堂小结。
　　这篇《劝学》除了思想内容给我们很大启发，其写作技巧也值得我们学习借鉴。而这也正是它千百年来传颂不衰的原因。
　　七、布置作业。
　　１、背诵全文；
　　２、归纳文中＂而＂的用法。
　　补充：劝学删节部分译文：
　　这是删节部分：
　　因此，不攀登高山，就不知道天有多高，不下临深溪，就不知道地有多厚；不聆听古代君王的遗言，也就不知道学问的广博。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下时，他们啼哭的声音都是一样的；待他们长大后，其风俗习惯却不相同，这是由于后天所受的教育不同造成的。《诗经》里有诗说：＂唉呀你这位君子，不要一心沉溺于安逸，心满意足地供奉你的职位，充当追求正直的德行，这样，神明才会理解你，支持你，赐给你最大的幸福。＂人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更幸福的了。
　　南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发将它纺织起来，系挂在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉在地下，结果巢里的鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢筑得不完好，而是由于它所系结的东西太脆弱。西方有一种树木，名叫射干，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯临百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果和入黑泥里，也会变得跟黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，芷虽香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好地方，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近＂礼＂＂仁＂之道。
　　各类事物的发生，肯定都有它的根源。人的荣誉或耻辱的来临，也必定和他自己品德的优劣相一致。肉腐朽了会生蛹，鱼枯烂了会生虫。懒散到连自身安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了。太刚强了很容易自己折断，太柔弱了也容易自受其约束，自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。把干、湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去；一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去，野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群地居住，万物就是这样各自依从自己的同类以生存。所以箭靶一旦张设，箭也就会对着它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了；树木一旦成荫，众鸟也就会飞来栖息；醋一有酸味，蚊蝇也自然会飞来相聚。说话有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，因此，君子应当谨慎地对待自己的一言一行！
　　……所以，没有精诚专一的志向的人，就不可能取得巨大的成功。在十字路上徘徊不定的人，任何一条路的尽头他都不能到达；同时，事奉两位君主的人，任何一方也都不会容纳他。眼睛不可能同时看清楚两件东西，耳朵也不可能同时听清楚两个声音。螣蛇没有脚却能凌空起飞，鼫（shí）鼠虽然具有飞、爬、游、挖、走五种技能，但它飞不能上屋，爬不能到树顶，游不能渡涧，挖不能掩身，走不能走在别的动物前面，所以依然穷困而无法可想。《诗经》里有诗唱道：＂布谷筑巢桑树上，专心致志将七只小鸟哺养。善人君子，其行动要专一不邪，不但行动要专一不邪，意志也必须坚定不移。＂所以君子行事应当将心志集中到一点上来。